《太上感应篇》心得分享10-2-33
《文钞》
“但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明”。
这里说的是因果报应。世间法当中的圣贤，说话简略，这是我们老祖宗的风格，简要详明，中国文体的风格就是这四个字。过于简单，就有可能该表达的内容，未尽其详。凡事不能过分，过于追求简单，这就是极端行为，往往挂一漏万。
夫子曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这里讨论的就是这句话。说老实话，这句话实在是家喻户晓，怎么还是过分简单了呢？这个积善之家，没有问题，但是只提到余福，没有提到正报之福。正报与余报，主要的没有提到，次要的念念提到。这是第一个问题。积善的这个主体没有提到报应，主体之外的后代，提到受报应。
比如，袁了凡和夫人积善，得果报没有提到，后代得到余报反而提到。作恶事也是这个提法，强调的是余报，以及后代受报的事。积善的人受什么报应，这个为什么不提，但说你们积善，对家庭后代的影响是什么？
也有些道理，你无论作恶作善，首先要想到对家人对后代的影响，善事坚决做下去，恶事坚决不能做。但是无论如何，正报不提，提到余报，勉强说得通。做事的人受报不提，没有做事的人反而提到受报之事。
也可以说，世间圣人，见地就这么深，就这么个程度，我们不必提这些事，隐恶扬善才好。但是你要知道，这个事不是我提，是我跟着大师在解释这段话。
这段话表现出来，后面是要紧的地方。世间圣人只提到当事当时，生之以前，死之以后，没有提到。这是三世，前世、今世和来世。世间圣人没有这个能力，他怎么提得到？这是什么能力？前后眼，佛门叫天眼。这在佛门是个简单的事情，不很复杂。可是世间法中，即便是圣人，并没有这个能力。
无始以来，这就更难了，世间圣人认识不到。因缘果报，就是基于这个能力，才能看清楚，说明白。六道轮回，要更大的能力，这对世间圣人来说，实在做不到。
但是因果报应这件事，没有上面提到的内容，因果报应，说不透，讲明白，是因为个人能力有限，不是不想说明白，没有这个能力而已。
“以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微”。
这个人为什么不信佛？世间善人没有把因果的道理讲清楚。所以人们不信，推论因果报应，推着推着，就说不下去了。前世，后世，我们看不到，怎么会说到？这就说不下去了，所以议论不下去了。这就成了有因无果的事情，或者有果无因，因与果就议论不完全了，说不通了。
这样一来，谁还信因果报应呢？
如来大教，议论因果报应，完全讲明白了，经曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。因果通三世，只有如来讲明白了。这里细细品味，就把三世因果说得通顺了。而且这是两重因果，不是一件事。前世因，今世果；今世因，来世果。
“举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异”。
这里展开了说，佛法广大，儒家的三纲八目，五伦五常，佛法里面包括了，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，就是断惑证真的过程，佛法无不具备。
人天法，与世间圣贤说的一致，没有两样。这在《观经》的“净业三福”中，就体现出来了。
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#早安##传统文化##每日一善##正能量#
《文钞》
“但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明”。
这里说的是因果报应。世间法当中的圣贤，说话简略，这是我们老祖宗的风格，简要详明，中国文体的风格就是这四个字。过于简单，就有可能该表达的内容，未尽其详。凡事不能过分，过于追求简单，这就是极端行为，往往挂一漏万。
夫子曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这里讨论的就是这句话。说老实话，这句话实在是家喻户晓，怎么还是过分简单了呢？这个积善之家，没有问题，但是只提到余福，没有提到正报之福。正报与余报，主要的没有提到，次要的念念提到。这是第一个问题。积善的这个主体没有提到报应，主体之外的后代，提到受报应。
比如，袁了凡和夫人积善，得果报没有提到，后代得到余报反而提到。作恶事也是这个提法，强调的是余报，以及后代受报的事。积善的人受什么报应，这个为什么不提，但说你们积善，对家庭后代的影响是什么？
也有些道理，你无论作恶作善，首先要想到对家人对后代的影响，善事坚决做下去，恶事坚决不能做。但是无论如何，正报不提，提到余报，勉强说得通。做事的人受报不提，没有做事的人反而提到受报之事。
也可以说，世间圣人，见地就这么深，就这么个程度，我们不必提这些事，隐恶扬善才好。但是你要知道，这个事不是我提，是我跟着大师在解释这段话。
这段话表现出来，后面是要紧的地方。世间圣人只提到当事当时，生之以前，死之以后，没有提到。这是三世，前世、今世和来世。世间圣人没有这个能力，他怎么提得到？这是什么能力？前后眼，佛门叫天眼。这在佛门是个简单的事情，不很复杂。可是世间法中，即便是圣人，并没有这个能力。
无始以来，这就更难了，世间圣人认识不到。因缘果报，就是基于这个能力，才能看清楚，说明白。六道轮回，要更大的能力，这对世间圣人来说，实在做不到。
但是因果报应这件事，没有上面提到的内容，因果报应，说不透，讲明白，是因为个人能力有限，不是不想说明白，没有这个能力而已。
“以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微”。
这个人为什么不信佛？世间善人没有把因果的道理讲清楚。所以人们不信，推论因果报应，推着推着，就说不下去了。前世，后世，我们看不到，怎么会说到？这就说不下去了，所以议论不下去了。这就成了有因无果的事情，或者有果无因，因与果就议论不完全了，说不通了。
这样一来，谁还信因果报应呢？
如来大教，议论因果报应，完全讲明白了，经曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。因果通三世，只有如来讲明白了。这里细细品味，就把三世因果说得通顺了。而且这是两重因果，不是一件事。前世因，今世果；今世因，来世果。
“举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异”。
这里展开了说，佛法广大，儒家的三纲八目，五伦五常，佛法里面包括了，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，就是断惑证真的过程，佛法无不具备。
人天法，与世间圣贤说的一致，没有两样。这在《观经》的“净业三福”中，就体现出来了。
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《文钞》“但以世间圣人，语言简略。又且只说现生，及与子孙。至于生之以前，死之以后。与从无始以来，随罪福因缘，轮回六道，皆未发明”。
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这里说的是因果报应。世间法当中的圣贤，说话简略，这是我们老祖宗的风格，简要详明，中国文体的风格就是这四个字。过于简单，就有可能该表达的内容，未尽其详。凡事不能过分，过于追求简单，这就是极端行为，往往挂一漏万。
夫子曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这里讨论的就是这句话。说老实话，这句话实在是家喻户晓，怎么还是过分简单了呢？这个积善之家，没有问题，但是只提到余福，没有提到正报之福。正报与余报，主要的没有提到，次要的念念提到。这是第一个问题。积善的这个主体没有提到报应，主体之外的后代，提到受报应。
比如，袁了凡和夫人积善，得果报没有提到，后代得到余报反而提到。作恶事也是这个提法，强调的是余报，以及后代受报的事。积善的人受什么报应，这个为什么不提，但说你们积善，对家庭后代的影响是什么？
也有些道理，你无论作恶作善，首先要想到对家人对后代的影响，善事坚决做下去，恶事坚决不能做。但是无论如何，正报不提，提到余报，勉强说得通。做事的人受报不提，没有做事的人反而提到受报之事。
也可以说，世间圣人，见地就这么深，就这么个程度，我们不必提这些事，隐恶扬善才好。但是你要知道，这个事不是我提，是我跟着大师在解释这段话。
这段话表现出来，后面是要紧的地方。世间圣人只提到当事当时，生之以前，死之以后，没有提到。这是三世，前世、今世和来世。世间圣人没有这个能力，他怎么提得到？这是什么能力？前后眼，佛门叫天眼。这在佛门是个简单的事情，不很复杂。可是世间法中，即便是圣人，并没有这个能力。
无始以来，这就更难了，世间圣人认识不到。因缘果报，就是基于这个能力，才能看清楚，说明白。六道轮回，要更大的能力，这对世间圣人来说，实在做不到。
但是因果报应这件事，没有上面提到的内容，因果报应，说不透，讲明白，是因为个人能力有限，不是不想说明白，没有这个能力而已。
“以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微”。
这个人为什么不信佛？世间善人没有把因果的道理讲清楚。所以人们不信，推论因果报应，推着推着，就说不下去了。前世，后世，我们看不到，怎么会说到？这就说不下去了，所以议论不下去了。这就成了有因无果的事情，或者有果无因，因与果就议论不完全了，说不通了。
这样一来，谁还信因果报应呢？
如来大教，议论因果报应，完全讲明白了，经曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。因果通三世，只有如来讲明白了。这里细细品味，就把三世因果说得通顺了。而且这是两重因果，不是一件事。前世因，今世果；今世因，来世果。
“举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异”。
这里展开了说，佛法广大，儒家的三纲八目，五伦五常，佛法里面包括了，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，就是断惑证真的过程，佛法无不具备。
人天法，与世间圣贤说的一致，没有两样。这在《观经》的“净业三福”中，就体现出来了。
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这里说的是因果报应。世间法当中的圣贤，说话简略，这是我们老祖宗的风格，简要详明，中国文体的风格就是这四个字。过于简单，就有可能该表达的内容，未尽其详。凡事不能过分，过于追求简单，这就是极端行为，往往挂一漏万。
夫子曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，这里讨论的就是这句话。说老实话，这句话实在是家喻户晓，怎么还是过分简单了呢？这个积善之家，没有问题，但是只提到余福，没有提到正报之福。正报与余报，主要的没有提到，次要的念念提到。这是第一个问题。积善的这个主体没有提到报应，主体之外的后代，提到受报应。
比如，袁了凡和夫人积善，得果报没有提到，后代得到余报反而提到。作恶事也是这个提法，强调的是余报，以及后代受报的事。积善的人受什么报应，这个为什么不提，但说你们积善，对家庭后代的影响是什么？
也有些道理，你无论作恶作善，首先要想到对家人对后代的影响，善事坚决做下去，恶事坚决不能做。但是无论如何，正报不提，提到余报，勉强说得通。做事的人受报不提，没有做事的人反而提到受报之事。
也可以说，世间圣人，见地就这么深，就这么个程度，我们不必提这些事，隐恶扬善才好。但是你要知道，这个事不是我提，是我跟着大师在解释这段话。
这段话表现出来，后面是要紧的地方。世间圣人只提到当事当时，生之以前，死之以后，没有提到。这是三世，前世、今世和来世。世间圣人没有这个能力，他怎么提得到？这是什么能力？前后眼，佛门叫天眼。这在佛门是个简单的事情，不很复杂。可是世间法中，即便是圣人，并没有这个能力。
无始以来，这就更难了，世间圣人认识不到。因缘果报，就是基于这个能力，才能看清楚，说明白。六道轮回，要更大的能力，这对世间圣人来说，实在做不到。
但是因果报应这件事，没有上面提到的内容，因果报应，说不透，讲明白，是因为个人能力有限，不是不想说明白，没有这个能力而已。
“以故识见浅者，虽日读圣人因果报应之言，犹然不信因果报应。如来大教，显示吾人心性之妙，与夫三世因果之微”。
这个人为什么不信佛？世间善人没有把因果的道理讲清楚。所以人们不信，推论因果报应，推着推着，就说不下去了。前世，后世，我们看不到，怎么会说到？这就说不下去了，所以议论不下去了。这就成了有因无果的事情，或者有果无因，因与果就议论不完全了，说不通了。
这样一来，谁还信因果报应呢？
如来大教，议论因果报应，完全讲明白了，经曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。因果通三世，只有如来讲明白了。这里细细品味，就把三世因果说得通顺了。而且这是两重因果，不是一件事。前世因，今世果；今世因，来世果。
“举凡格致诚正修齐治平之道，与夫断惑证真了生脱死之法，无不备具。是故遇父言慈，遇子言孝。兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，各尽己分。则与世间圣人所说，了无有异”。
这里展开了说，佛法广大，儒家的三纲八目，五伦五常，佛法里面包括了，断恶修善，转迷为悟，转凡成圣，就是断惑证真的过程，佛法无不具备。
人天法，与世间圣贤说的一致，没有两样。这在《观经》的“净业三福”中，就体现出来了。
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通武雜記75
2021（110）.07.12
辛丑年乙未月辛酉日
世間執於名相者，少了自知之明，這就是生命中的一大敗筆，是從古至今，聖賢仙佛在經典中，以一理貫穿的，英雄所見略同，因為是不緣一法下的，各自演義呀！然歷兩千餘年，能盡悟其中之妙諦者，寥寥可數，能於一心不二下，達而兼善天下，重演如來真實義者，更是萬中難取其一也！
拾人牙慧，連想獨善其身也難，因為不達呀！沒做到，這個天子，以至於庶人，都該做到的立身之根本，如何格致誠正呢？所以從孔子觀過知仁，盡性知天，到道德經，談上德不德，與達摩祖師的實無功德，都在一理中，把無為法、無相法的精髓，完全演義出來了，所以孟子從成仁中，取其如來真實義，把明知不可而為之，在生命中，與捨我其誰、雖千萬人吾往矣、置之死地而后生，皆貫通於一心中，是以直到六祖無相頌，眾生仍未能體悟其中妙諦，於今當下，身處五濁惡世中，眾生何以措手足乎！
於此世間，惟有我的生命導師，在不言中，完全以身示教，重演經典在生命中的如來真實義，其座右銘，正是用世人耳熟能詳之語，傳遞真心銓也！貫通盡性，上德不德，實無功德，乃至於孟子之義至，六祖之無相頌，皆在其中矣！眾生重新省思，啥叫凡事豈能盡如人意，但求無愧於己心呢？不就在一理中，貫穿這些經典中的重中之重嗎？而我也只是拾人牙慧，賣弄了一番而已呀！這個用心良苦，連隨侍在旁多年的同修，也未能盡窺其中妙奧，如何打開玄關竅呢？天命傳承，總是在無縫中接軌，因為是點道為止，只能啟發呀！所以不能一點就透，點玄授記，就只能教眾生長長記性，好好重新省思已過囉！看看眾生能否觀過知仁呀！
2021（110）.07.12
辛丑年乙未月辛酉日
世間執於名相者，少了自知之明，這就是生命中的一大敗筆，是從古至今，聖賢仙佛在經典中，以一理貫穿的，英雄所見略同，因為是不緣一法下的，各自演義呀！然歷兩千餘年，能盡悟其中之妙諦者，寥寥可數，能於一心不二下，達而兼善天下，重演如來真實義者，更是萬中難取其一也！
拾人牙慧，連想獨善其身也難，因為不達呀！沒做到，這個天子，以至於庶人，都該做到的立身之根本，如何格致誠正呢？所以從孔子觀過知仁，盡性知天，到道德經，談上德不德，與達摩祖師的實無功德，都在一理中，把無為法、無相法的精髓，完全演義出來了，所以孟子從成仁中，取其如來真實義，把明知不可而為之，在生命中，與捨我其誰、雖千萬人吾往矣、置之死地而后生，皆貫通於一心中，是以直到六祖無相頌，眾生仍未能體悟其中妙諦，於今當下，身處五濁惡世中，眾生何以措手足乎！
於此世間，惟有我的生命導師，在不言中，完全以身示教，重演經典在生命中的如來真實義，其座右銘，正是用世人耳熟能詳之語，傳遞真心銓也！貫通盡性，上德不德，實無功德，乃至於孟子之義至，六祖之無相頌，皆在其中矣！眾生重新省思，啥叫凡事豈能盡如人意，但求無愧於己心呢？不就在一理中，貫穿這些經典中的重中之重嗎？而我也只是拾人牙慧，賣弄了一番而已呀！這個用心良苦，連隨侍在旁多年的同修，也未能盡窺其中妙奧，如何打開玄關竅呢？天命傳承，總是在無縫中接軌，因為是點道為止，只能啟發呀！所以不能一點就透，點玄授記，就只能教眾生長長記性，好好重新省思已過囉！看看眾生能否觀過知仁呀！
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