【惠山】九龙九坞十三泉。
九龙，即九个石螭吻。惠山多泉水，自 古以来，人们将惠山泉水通过暗渠，引入石 螭吻，淙淙流出，俗称龙头。现仍存九个， 漪澜堂下，天下第二泉下池一个，形制古 朴。愚公谷华孝子祠鼋池内二个，浮在水 面，南吐北纳，呈双龙戏水之形。惠山寺山 门内日月池中一个，小而旧。二泉书院方池 中一个，泉水经金莲池流入。听松坊王仲山 祠内一个，此螭大而且古，系明朝王仲山 “怀先阁”内遗物。寄畅园美人石下境池内一个，流水畅通。惠山寺塘 泾浜（现名惠山浜）一个，俗呼龙头下，二泉经此流入运河。还有一个 在原白衣庵香积池中，池湮而毁。现另有一个被搁置在金粟堂旁，虽不 是九龙原物，却是明朝俞宪“独行园”中古物，1980年从城中岸桥弄移 来，是难得的文物。
十三泉，据历史文献记载，惠山泉源、泉眼很多，现尚存200处。 天下第二泉周围有泉九个：若冰泉，在景徽堂南侧。那里有一石 洞，上镌“若冰洞”三字，下有泉水一泓，通“九曲清流”至二泉。若 冰泉，是唐长庆年间惠山若冰和尚所凿而得名。龙缝泉，在若冰泉南， 碧山吟社西北，凿于宋代，上有宋朝杨无为书的“龙渊”两字刻于石 上，所以又名“龙渊”。明代无锡人广东佥宪冯夔在这里建“龙泉精 舍”，故称“龙缝泉”。滴露泉，在玉皇殿后侧山坡上。明正德年间， 无锡人邵宝辞官隐于惠山，建尚德书院和二泉书院，山麓筑有“点易 台”，那里石隙中有泉水流出，即修渠九曲，引泉入潭，取名“滴露 泉”。遂初泉，原来是在孔山尤袤墓前。1931年，复建遂初堂于二泉亭 右面，见堂之下有泉一泓，于是凿一泉井，刻碑，今泉水清澈。罗汉 泉，在云起楼“隔红尘”听松亭下，明朝惠山寺僧真恩开凿。清乾隆年 间杨孝元建朱衣阁于泉旁，又取名“朱衣泉”，源出于“罗汉本无我 心，朱衣岂有无心”之句，今罗汉泉刻石及泉旁黄石题刻尚存。松泉， 在竹炉山房旁、云起楼曲廊下岩石之隙，上有清王澍篆刻题额，泉井深 邃。龙眼泉，又名大同井。在原大同殿后，开凿于梁大同年间而得名， 比二泉要早凿200多年。大同殿毁于清代，李鸿章建“昭忠祠”，泉保 留在二门前，四周石为池。碧露泉，在惠山寺不二法门（今公园管理 处）内，青石上刻有“碧露泉”三字，并有光绪三十年僧人培根及其徒 永法重凿的落款，泉池2米见方，四周黄石堆砌，泉水碧澄。滤泉，在 今愚公谷前廊西北，北属至德祠，建祠以前，这里“枝峰阁”内有唐李 洞手书的联句：“扫石月盈帚，滤泉花满筛”，因而名之。今泉上有六 角亭，亭中有六角井。 除上述泉井外，锡山周围还有泉四个，锡泉、云泉、仙姑池、灵泉；忍草庵左右有泉四个，蟹眼泉、松苓泉、听松泉、南泉；石门下有 泉三个，珠帘泉、悟空泉、凤泉。
无锡惠山位于无锡市西郊，为江南名山之一。古称华山、历山、西神山，唐以后始称惠山，或慧山。惠山是浙江天目山由东向西绵延的支脉。山有九峰，由南向北望，犹如九龙。惠山别称很多：老子《枕中记》称西神山；《汉书》载“春申君时盛祀以牛，名历山”；《隋书》称九龙山；《太平寰宇记》引《郡国志》称冠龙山；唐顾欢《吴地记》称华山；陆羽《惠山寺记》称斗龙山、古华山。另据《蠡溪笔记》载：晋代开山禅师、西域僧人慧照，来到此山，他有很高的佛学造诣，又喜欢和文人雅士交往，一时名声很大，后人以慧照名字命山，称慧山，慧、惠相通，惠山一名由此而来。
惠山的雏形形成于据今约1.8亿年的华夏构造，经过1.5亿至7千万年前的“燕山运动”三次构造的抬升和剥蚀，造就了惠山逶迤磅礴，九峰九坞的优美林壑。在天崩地陷、鬼斧神工的造山运动中，因断层的积压切割，挤出了惠山的东峰—锡山，同时，又使组成惠山山体的砂岩具备了使地表水在岩石裂缝中运动、储存、溢出成为泉水的自然条件。闻名天下的“天下第二泉”就在这里。
惠山山高328米，周围约20公里，其灵秀的山貌风光及历史文化积淀在江南平原地区首屈一指。 乾隆皇帝在评述江南诸山水时，认为“唯惠山幽雅娴静，江南第一山，非惠山莫属”。惠山九峰中最著名的有三个山峰，即头茅峰、二茅峰、三茅峰。如欲上山纵览美景，除已有的几条山路外，位于锡山南麓的旅游索道也是一个不错的选择。山下名园、古泉等古迹众多，山上则别有洞天。
惠山有九峰，每一峰有一坞，峰峰坞坞都有名胜古迹。白石坞，在第一峰下，有天下第二泉、黄公涧等；桃花坞，在第二峰下，峰名绣岭，又名照山；担钩坞，在第三峰下，旧有时思庵；王家坞，在第四峰下，有巨石、名灰堆石，高丈许；宋坞，在第五峰下，有镜光石、凉棚石、狮子石、天公足迹石；马鞍坞，在第六峰下，有三台墩，立如品字；望公坞，在第七峰下，有石门、白云洞、珠帘泉等。仙人坞，在第八峰下，有回龙涧。火鸦坞，在第九峰下，有白龙潭。
惠山九峰，以头茅峰、二茅峰、三茅峰最为著名。从头茅峰至三茅峰一路名胜古迹甚多。头茅峰山门南侧有一块大石，刻有醒目的篆书“福”字，为西神山翁所书。西神山即惠山古称，此刻石有惠山老翁向上山游览的人们祝福的意思。头茅峰下坡，与锡山龙光塔相对，有古石台，长1.70米，宽1米，厚0.70米，上刻围棋盘和象棋盘，侧面刻“棋盘石”3字。在棋盘石旁的碣石上，刻苏东坡登惠山所题“孙登无语空归去，半岭松风万壑传”诗句。由此上前，即到半山亭，可眺望锡惠公园、龙光塔、黄公涧等，成为登头茅峰的第一景。二茅峰，高302米说到婉约派词人秦观，不由使人想起名句“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，他的墓现静静地卧在风景奇绝的惠山南坡上。秦观，江苏高邮人（公元1049－1100年），于北宋元丰二年曾同苏轼、僧人参廖同游惠山，写下了“峦澹如洗，杰阁森欲翔。林籁含雨湿，岫日开云光”赞美惠山之句，道出“岩阿相与邻”的愿望。身后由其任常州知府的儿子主持归葬于惠山以慰其夙愿。从二茅峰去三茅峰途中，有宋坞，俗称把船湾，据传八仙在此把船出太湖。此外并有镜光石狮子石、凉棚石等奇石。临近三茅峰，有明万历四十三年无锡人秦光启题刻的“三吴第一山”五字，山脊路侧石壁上，刻有苏轼所题的“石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天”诗句。苏轼曾与北宋熙宁七年春来锡，自带贡茶小龙团，看望好友，一同品尝二泉水，再由二泉亭登山顶眺望太湖，写下“独携天上小团月，来试人间第二泉”的诗句。清嘉庆四年，无锡人将苏轼诗句刻在石上，并刻“东坡题处”四字，纪念这位对二泉、对惠山有深厚感情的大文豪。
九龙，即九个石螭吻。惠山多泉水，自 古以来，人们将惠山泉水通过暗渠，引入石 螭吻，淙淙流出，俗称龙头。现仍存九个， 漪澜堂下，天下第二泉下池一个，形制古 朴。愚公谷华孝子祠鼋池内二个，浮在水 面，南吐北纳，呈双龙戏水之形。惠山寺山 门内日月池中一个，小而旧。二泉书院方池 中一个，泉水经金莲池流入。听松坊王仲山 祠内一个，此螭大而且古，系明朝王仲山 “怀先阁”内遗物。寄畅园美人石下境池内一个，流水畅通。惠山寺塘 泾浜（现名惠山浜）一个，俗呼龙头下，二泉经此流入运河。还有一个 在原白衣庵香积池中，池湮而毁。现另有一个被搁置在金粟堂旁，虽不 是九龙原物，却是明朝俞宪“独行园”中古物，1980年从城中岸桥弄移 来，是难得的文物。
十三泉，据历史文献记载，惠山泉源、泉眼很多，现尚存200处。 天下第二泉周围有泉九个：若冰泉，在景徽堂南侧。那里有一石 洞，上镌“若冰洞”三字，下有泉水一泓，通“九曲清流”至二泉。若 冰泉，是唐长庆年间惠山若冰和尚所凿而得名。龙缝泉，在若冰泉南， 碧山吟社西北，凿于宋代，上有宋朝杨无为书的“龙渊”两字刻于石 上，所以又名“龙渊”。明代无锡人广东佥宪冯夔在这里建“龙泉精 舍”，故称“龙缝泉”。滴露泉，在玉皇殿后侧山坡上。明正德年间， 无锡人邵宝辞官隐于惠山，建尚德书院和二泉书院，山麓筑有“点易 台”，那里石隙中有泉水流出，即修渠九曲，引泉入潭，取名“滴露 泉”。遂初泉，原来是在孔山尤袤墓前。1931年，复建遂初堂于二泉亭 右面，见堂之下有泉一泓，于是凿一泉井，刻碑，今泉水清澈。罗汉 泉，在云起楼“隔红尘”听松亭下，明朝惠山寺僧真恩开凿。清乾隆年 间杨孝元建朱衣阁于泉旁，又取名“朱衣泉”，源出于“罗汉本无我 心，朱衣岂有无心”之句，今罗汉泉刻石及泉旁黄石题刻尚存。松泉， 在竹炉山房旁、云起楼曲廊下岩石之隙，上有清王澍篆刻题额，泉井深 邃。龙眼泉，又名大同井。在原大同殿后，开凿于梁大同年间而得名， 比二泉要早凿200多年。大同殿毁于清代，李鸿章建“昭忠祠”，泉保 留在二门前，四周石为池。碧露泉，在惠山寺不二法门（今公园管理 处）内，青石上刻有“碧露泉”三字，并有光绪三十年僧人培根及其徒 永法重凿的落款，泉池2米见方，四周黄石堆砌，泉水碧澄。滤泉，在 今愚公谷前廊西北，北属至德祠，建祠以前，这里“枝峰阁”内有唐李 洞手书的联句：“扫石月盈帚，滤泉花满筛”，因而名之。今泉上有六 角亭，亭中有六角井。 除上述泉井外，锡山周围还有泉四个，锡泉、云泉、仙姑池、灵泉；忍草庵左右有泉四个，蟹眼泉、松苓泉、听松泉、南泉；石门下有 泉三个，珠帘泉、悟空泉、凤泉。
无锡惠山位于无锡市西郊，为江南名山之一。古称华山、历山、西神山，唐以后始称惠山，或慧山。惠山是浙江天目山由东向西绵延的支脉。山有九峰，由南向北望，犹如九龙。惠山别称很多：老子《枕中记》称西神山；《汉书》载“春申君时盛祀以牛，名历山”；《隋书》称九龙山；《太平寰宇记》引《郡国志》称冠龙山；唐顾欢《吴地记》称华山；陆羽《惠山寺记》称斗龙山、古华山。另据《蠡溪笔记》载：晋代开山禅师、西域僧人慧照，来到此山，他有很高的佛学造诣，又喜欢和文人雅士交往，一时名声很大，后人以慧照名字命山，称慧山，慧、惠相通，惠山一名由此而来。
惠山的雏形形成于据今约1.8亿年的华夏构造，经过1.5亿至7千万年前的“燕山运动”三次构造的抬升和剥蚀，造就了惠山逶迤磅礴，九峰九坞的优美林壑。在天崩地陷、鬼斧神工的造山运动中，因断层的积压切割，挤出了惠山的东峰—锡山，同时，又使组成惠山山体的砂岩具备了使地表水在岩石裂缝中运动、储存、溢出成为泉水的自然条件。闻名天下的“天下第二泉”就在这里。
惠山山高328米，周围约20公里，其灵秀的山貌风光及历史文化积淀在江南平原地区首屈一指。 乾隆皇帝在评述江南诸山水时，认为“唯惠山幽雅娴静，江南第一山，非惠山莫属”。惠山九峰中最著名的有三个山峰，即头茅峰、二茅峰、三茅峰。如欲上山纵览美景，除已有的几条山路外，位于锡山南麓的旅游索道也是一个不错的选择。山下名园、古泉等古迹众多，山上则别有洞天。
惠山有九峰，每一峰有一坞，峰峰坞坞都有名胜古迹。白石坞，在第一峰下，有天下第二泉、黄公涧等；桃花坞，在第二峰下，峰名绣岭，又名照山；担钩坞，在第三峰下，旧有时思庵；王家坞，在第四峰下，有巨石、名灰堆石，高丈许；宋坞，在第五峰下，有镜光石、凉棚石、狮子石、天公足迹石；马鞍坞，在第六峰下，有三台墩，立如品字；望公坞，在第七峰下，有石门、白云洞、珠帘泉等。仙人坞，在第八峰下，有回龙涧。火鸦坞，在第九峰下，有白龙潭。
惠山九峰，以头茅峰、二茅峰、三茅峰最为著名。从头茅峰至三茅峰一路名胜古迹甚多。头茅峰山门南侧有一块大石，刻有醒目的篆书“福”字，为西神山翁所书。西神山即惠山古称，此刻石有惠山老翁向上山游览的人们祝福的意思。头茅峰下坡，与锡山龙光塔相对，有古石台，长1.70米，宽1米，厚0.70米，上刻围棋盘和象棋盘，侧面刻“棋盘石”3字。在棋盘石旁的碣石上，刻苏东坡登惠山所题“孙登无语空归去，半岭松风万壑传”诗句。由此上前，即到半山亭，可眺望锡惠公园、龙光塔、黄公涧等，成为登头茅峰的第一景。二茅峰，高302米说到婉约派词人秦观，不由使人想起名句“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”，他的墓现静静地卧在风景奇绝的惠山南坡上。秦观，江苏高邮人（公元1049－1100年），于北宋元丰二年曾同苏轼、僧人参廖同游惠山，写下了“峦澹如洗，杰阁森欲翔。林籁含雨湿，岫日开云光”赞美惠山之句，道出“岩阿相与邻”的愿望。身后由其任常州知府的儿子主持归葬于惠山以慰其夙愿。从二茅峰去三茅峰途中，有宋坞，俗称把船湾，据传八仙在此把船出太湖。此外并有镜光石狮子石、凉棚石等奇石。临近三茅峰，有明万历四十三年无锡人秦光启题刻的“三吴第一山”五字，山脊路侧石壁上，刻有苏轼所题的“石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天”诗句。苏轼曾与北宋熙宁七年春来锡，自带贡茶小龙团，看望好友，一同品尝二泉水，再由二泉亭登山顶眺望太湖，写下“独携天上小团月，来试人间第二泉”的诗句。清嘉庆四年，无锡人将苏轼诗句刻在石上，并刻“东坡题处”四字，纪念这位对二泉、对惠山有深厚感情的大文豪。
【孙梧诗歌之《瓦舍说》】《瓦舍说 》出自孙梧诗集《青梅煮酒》。这首诗虽是《青梅煮酒》中众多诗歌中的一首，但这串看似不经意间地落在纸上的文字，在孙梧耐心地介入、沉静地省察和之于历史与现实的关照中，让那些持续飘忽于大地之上的魂魄，愈发鲜活，也愈发沉重了起来。
“把我放回宋朝/也仅是一名赶场的市井小民/不同的勾栏/会勾起我不同的欲望/至于戏台/留给戏子和长短不一的表演剧/我能从召子里/读出即将演出的节目。”这是孙梧诗歌《瓦舍说》的开篇。在这里，孙梧以“一名赶场的市井小民”的身份走了进来，这里有他“想看的捶丸”，“球”却“那么难以打进球穴”，“有想看的相扑”，“台上的两个美女/一个用靓丽/一个用技艺打动了我”，“玩影戏的/手指像人/皮影像戏”，“玩傀儡戏的，傀儡像人/人像傀儡”……
眼前的一切，作为一种客观存在的事实，它们在诗人的眼里，无论从时间的绵延还是空间的广袤来看，都是人类这个群体首要的特征。它不仅是外显的迹象，而是一种深入到骨子里的本质。“那一幕幕的小唱/拍板打着拍板/箫声和着琵琶”，“那一曲曲的说唱/唱出了不一样的宫调”，“他们有终身演出的戏子/临时的配角和零工”，“他们沾不上富贵气/若有/在戏里”，“他们没有士的风骨/若有/也在戏里”，“他们和扮演的角色一样/从古代来到大宋”……
在这里，在历史的尘烟中；在这些飘渺远去的影子里。诗人掷地有声的文字，让我窥见了诗人心中的那份难以遮蔽的“怀乡之情”。尽管“他们和我一样/从现代穿越到大宋/像一块块的瓦/来时合/去时解”；尽管“荟聚在寒舍里/瓦拦中/荟聚在四百年的空间/回放出一场场精彩的剧情”；尽管“有达官贵人偷窥的镜头/有文人墨客不屑的眼神”……但这一切，在社群里，在土壤里，在诗人的内心里，它的根是深厚的。寻着它的根系，在其深处，会触摸到人性共通的泉源。
也许正因为这样，诗人的“每一次历程，都是一场青梅煮酒”，“酒里有烟火、大漠、草原和花开花落，酒水也是面孔，身影就是形形色色的角色，扮演者不同的青梅，上演了一段新的传奇，与灵魂对决，与灵魂对语，与灵魂划句号”，所有的这些，“其实故事结束在开始里，开始又在重复着过往的思想和灵魂。”
也许正是这样，诗人虔诚地寻着诗性的光芒，以生命所能提供的最大可能的选择，把穿凿时空，叩问现实的重任加于自己身上。他感召灵魂去参与最为贴近生命真实的体验，一步一步地跨越生命的丛林、山岭、沙漠和沼泽。
因而，我更愿意把诗人看做一个敢于审视、聆听和追随某种神秘召唤的人。并深感这种孤独旅程中的愉悦和心酸。当然，“也有百姓的手掌声/击打史书的画面”；当然，“能和我促膝交谈的茶友在台下/能和我举杯交错的酒友在台下”；“而让我魂牵梦绕的美人在台上”；“我做她的粉丝/看她台上的舞步起舞/笙歌婉转”……在他“看她的身材变成曲折的栏杆”时；那里面“有木雕/有花纹//有红纱栀子灯映出的激情/敲响锣鼓和今夜的琴瑟”……然而，“琴瑟是和鸣/也容易散尽/像你我的暧昧”……
此刻，诗人不想再继续说下去了。他盼着“幕布落下”，然后“痛哭一场”！也“只有那沉沦的幕布缓缓拉上”，他“才回到车水马龙的城市/继续蜗居在人间”……
是的，这个世界很大，这个世界又太过琐碎浅薄了。因而，这个世界很难满足人的整全人性。而“我”又是太小的那一个，更无法对之有着持续关注的热情。因而，“蜗居”“痛哭”，正是《青梅煮酒》给历史注入的一剂解药！
2021.7.19晨草
附原作：瓦舍说
把我放回宋朝，也仅是一名赶场的市井小民
不同的勾栏，会勾起我不同的欲望
至于戏台，留给戏子和长短不一的表演剧
我能从召子里，读出即将演出的节目
有想看的捶丸，球那么难以打进球穴
有想看的相扑，台上的两个美女
一个用靓丽，一个用技艺打动了我
玩影戏的，手指像人，皮影像戏
玩傀儡戏的，傀儡像人，人像傀儡
那一幕幕的小唱，拍板打着拍板，箫声和着琵琶
那一曲曲的说唱，唱出了不一样的宫调
他们有终身演出的戏子，临时的配角和零工
他们沾不上富贵气，若有，在戏里
他们没有士的风骨，若有，也在戏里
他们和扮演的角色一样，从古代来到大宋
他们和我一样，从现代穿越到大宋
像一块块的瓦，来时合，去时解
荟聚在瓦舍里、勾栏中，荟聚在四百年的空间
回放出一场场精彩的剧情
有达官贵人偷窥的镜头，有文人墨客不屑的眼神
也有百姓的手掌声，击打史书的画面
当然，能和我促膝交谈的茶友在台下
能和我举杯交错的酒友在台下
而让我魂牵梦绕的美人在台上
我做她的粉丝，看她台上的舞步起舞，笙歌婉转
看她的身材变成曲折的栏杆，有木雕，有花纹
有红纱栀子灯映出的激情，敲响锣鼓和今夜的琴瑟
琴瑟是和鸣，也容易散尽，像你我的暧昧
让我痛哭一场。只有那沉沦的幕布缓缓拉上
我才回到车水马龙的城市，继续蜗居在人间
看仿造的瓦舍，装下形形色色的戏子，和剧情
作者简介：冯春明，沂南人，山东省作家协会会員。有诗歌散文在《星星》《山东文学》《前卫文字》《九州诗文》发表。著有诗歌散文集《時光的步履》《远方的梦》《如是》
“把我放回宋朝/也仅是一名赶场的市井小民/不同的勾栏/会勾起我不同的欲望/至于戏台/留给戏子和长短不一的表演剧/我能从召子里/读出即将演出的节目。”这是孙梧诗歌《瓦舍说》的开篇。在这里，孙梧以“一名赶场的市井小民”的身份走了进来，这里有他“想看的捶丸”，“球”却“那么难以打进球穴”，“有想看的相扑”，“台上的两个美女/一个用靓丽/一个用技艺打动了我”，“玩影戏的/手指像人/皮影像戏”，“玩傀儡戏的，傀儡像人/人像傀儡”……
眼前的一切，作为一种客观存在的事实，它们在诗人的眼里，无论从时间的绵延还是空间的广袤来看，都是人类这个群体首要的特征。它不仅是外显的迹象，而是一种深入到骨子里的本质。“那一幕幕的小唱/拍板打着拍板/箫声和着琵琶”，“那一曲曲的说唱/唱出了不一样的宫调”，“他们有终身演出的戏子/临时的配角和零工”，“他们沾不上富贵气/若有/在戏里”，“他们没有士的风骨/若有/也在戏里”，“他们和扮演的角色一样/从古代来到大宋”……
在这里，在历史的尘烟中；在这些飘渺远去的影子里。诗人掷地有声的文字，让我窥见了诗人心中的那份难以遮蔽的“怀乡之情”。尽管“他们和我一样/从现代穿越到大宋/像一块块的瓦/来时合/去时解”；尽管“荟聚在寒舍里/瓦拦中/荟聚在四百年的空间/回放出一场场精彩的剧情”；尽管“有达官贵人偷窥的镜头/有文人墨客不屑的眼神”……但这一切，在社群里，在土壤里，在诗人的内心里，它的根是深厚的。寻着它的根系，在其深处，会触摸到人性共通的泉源。
也许正因为这样，诗人的“每一次历程，都是一场青梅煮酒”，“酒里有烟火、大漠、草原和花开花落，酒水也是面孔，身影就是形形色色的角色，扮演者不同的青梅，上演了一段新的传奇，与灵魂对决，与灵魂对语，与灵魂划句号”，所有的这些，“其实故事结束在开始里，开始又在重复着过往的思想和灵魂。”
也许正是这样，诗人虔诚地寻着诗性的光芒，以生命所能提供的最大可能的选择，把穿凿时空，叩问现实的重任加于自己身上。他感召灵魂去参与最为贴近生命真实的体验，一步一步地跨越生命的丛林、山岭、沙漠和沼泽。
因而，我更愿意把诗人看做一个敢于审视、聆听和追随某种神秘召唤的人。并深感这种孤独旅程中的愉悦和心酸。当然，“也有百姓的手掌声/击打史书的画面”；当然，“能和我促膝交谈的茶友在台下/能和我举杯交错的酒友在台下”；“而让我魂牵梦绕的美人在台上”；“我做她的粉丝/看她台上的舞步起舞/笙歌婉转”……在他“看她的身材变成曲折的栏杆”时；那里面“有木雕/有花纹//有红纱栀子灯映出的激情/敲响锣鼓和今夜的琴瑟”……然而，“琴瑟是和鸣/也容易散尽/像你我的暧昧”……
此刻，诗人不想再继续说下去了。他盼着“幕布落下”，然后“痛哭一场”！也“只有那沉沦的幕布缓缓拉上”，他“才回到车水马龙的城市/继续蜗居在人间”……
是的，这个世界很大，这个世界又太过琐碎浅薄了。因而，这个世界很难满足人的整全人性。而“我”又是太小的那一个，更无法对之有着持续关注的热情。因而，“蜗居”“痛哭”，正是《青梅煮酒》给历史注入的一剂解药！
2021.7.19晨草
附原作：瓦舍说
把我放回宋朝，也仅是一名赶场的市井小民
不同的勾栏，会勾起我不同的欲望
至于戏台，留给戏子和长短不一的表演剧
我能从召子里，读出即将演出的节目
有想看的捶丸，球那么难以打进球穴
有想看的相扑，台上的两个美女
一个用靓丽，一个用技艺打动了我
玩影戏的，手指像人，皮影像戏
玩傀儡戏的，傀儡像人，人像傀儡
那一幕幕的小唱，拍板打着拍板，箫声和着琵琶
那一曲曲的说唱，唱出了不一样的宫调
他们有终身演出的戏子，临时的配角和零工
他们沾不上富贵气，若有，在戏里
他们没有士的风骨，若有，也在戏里
他们和扮演的角色一样，从古代来到大宋
他们和我一样，从现代穿越到大宋
像一块块的瓦，来时合，去时解
荟聚在瓦舍里、勾栏中，荟聚在四百年的空间
回放出一场场精彩的剧情
有达官贵人偷窥的镜头，有文人墨客不屑的眼神
也有百姓的手掌声，击打史书的画面
当然，能和我促膝交谈的茶友在台下
能和我举杯交错的酒友在台下
而让我魂牵梦绕的美人在台上
我做她的粉丝，看她台上的舞步起舞，笙歌婉转
看她的身材变成曲折的栏杆，有木雕，有花纹
有红纱栀子灯映出的激情，敲响锣鼓和今夜的琴瑟
琴瑟是和鸣，也容易散尽，像你我的暧昧
让我痛哭一场。只有那沉沦的幕布缓缓拉上
我才回到车水马龙的城市，继续蜗居在人间
看仿造的瓦舍，装下形形色色的戏子，和剧情
作者简介：冯春明，沂南人，山东省作家协会会員。有诗歌散文在《星星》《山东文学》《前卫文字》《九州诗文》发表。著有诗歌散文集《時光的步履》《远方的梦》《如是》
写给你的第87封信
嗨，我是苏瑾，每天用一段文字卸载你一天的疲惫，今天翻看相册偶尔发现一张和她以前的合照，她是一个很优秀的女孩，她对我来说是纸短情长但到最后也只有有缘无份四个字。
日子平平淡淡，但总有一道晚风拂过我的脸颊也吹向你，这个城市很小，小到有些人一天见了好几面，却大到那天竟然是我们的最后一面，爱情里最棒的心态就是，我的一切付出都是心甘情愿，你若投桃报李，我会十分感激。你若无动于衷，我也不灰心丧气。有一天我不愿再这般爱你那就让我们一别两宽各生欢喜，每一个不懂爱旳人都会遇到一个懂爱的人，然后经历一场撕心裂肺旳爱情。不懂爱的人慢慢懂了，懂爱旳人却不敢再爱了，在恋爱过程中，有些人是我们还来不及说再见的，而有些人是我们不需要说再见的，不联系，不打扰，就是彼此最后的默契。他日若是不再相见愿我们在各自的世界前程似锦，他日若是有幸相逢，愿我们身上的气质，一如往昔。
喜欢一朵花，不一定要把它摘下来带回家里，远远地欣赏、守护，又何尝不是一种深情？往后的日子，我们都要越来越好。目之所及，皆是温柔，心之所向，皆是美好。
你是不是也在想ta呢？对ta想说什么就写在留言区，相信ta看得到，晚安，想梦见你～ https://t.cn/RcdGbFJ
嗨，我是苏瑾，每天用一段文字卸载你一天的疲惫，今天翻看相册偶尔发现一张和她以前的合照，她是一个很优秀的女孩，她对我来说是纸短情长但到最后也只有有缘无份四个字。
日子平平淡淡，但总有一道晚风拂过我的脸颊也吹向你，这个城市很小，小到有些人一天见了好几面，却大到那天竟然是我们的最后一面，爱情里最棒的心态就是，我的一切付出都是心甘情愿，你若投桃报李，我会十分感激。你若无动于衷，我也不灰心丧气。有一天我不愿再这般爱你那就让我们一别两宽各生欢喜，每一个不懂爱旳人都会遇到一个懂爱的人，然后经历一场撕心裂肺旳爱情。不懂爱的人慢慢懂了，懂爱旳人却不敢再爱了，在恋爱过程中，有些人是我们还来不及说再见的，而有些人是我们不需要说再见的，不联系，不打扰，就是彼此最后的默契。他日若是不再相见愿我们在各自的世界前程似锦，他日若是有幸相逢，愿我们身上的气质，一如往昔。
喜欢一朵花，不一定要把它摘下来带回家里，远远地欣赏、守护，又何尝不是一种深情？往后的日子，我们都要越来越好。目之所及，皆是温柔，心之所向，皆是美好。
你是不是也在想ta呢？对ta想说什么就写在留言区，相信ta看得到，晚安，想梦见你～ https://t.cn/RcdGbFJ
✋热门推荐