北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——谈名医温通法治疗疾病
温通法是一个不错的选择。徐志瑛教授根据多年的临床经验对温通之法进行了相关总结，一起来看看吧。
一、温通译义
温通法是以温阳、通阳之法达温散、温消、温通目的治疗方法，治疗阳虚寒盛所致疾病。《素问》曰：“寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通。”外寒侵袭可致气血凝滞，郁而不通；阳虚内寒，少火亏乏，外则卫阳不固，血脉失于流畅，不能温煦肌肤，内则呼吸与腐熟蒸化水谷等功能低下，阴无以化则气滞血瘀，水湿不化则出现寒冷、凝滞之象。对于寒邪仅用温里祛寒、温补阳气之法，不足以祛邪补不足之阳，还需用辛散通达之品温化、温散、温消寒邪等，使阳气通达全身。肾为先天之本、脏腑功能活动的原动力，“五脏之阳气非此不发”，故温补肾阳是温里祛寒的根本，再用理气疏郁、活血通络之品可使阳气通达，散寒、化瘀、蒸湿、消饮效果更佳。临床可选附、桂、姜为君。附子、干姜辛热除寒，温补肾阳，桂枝辛温善通阳气，走脾肾，达三焦；选仙茅、淫羊藿辛散温通，温阳而兴阳道，助附、桂温元阳为臣。佐以枳壳、川厚朴、香附、乌药行气调气；红花、桃仁、鬼见羽活血化瘀通络，消散瘀结；猪苓、茯苓、薏薏苡仁健脾渗湿。君臣齐力可使脏腑调和，脉络通顺，阳气运行畅达，寒凝气滞、饮停痰浊皆可化解。

二、临床运用
温通法临床运用范围较广，具体有通阳化饮泄腑气、通阳解郁退黑疸、温阳化湿消水肿，常用于痰饮、湿病、胸痹心痛、腹满寒疝等，其发病根本为阴盛阳虚，阳气通达舒展受阻。温通法以温阳加上通散之品伸展阳气，使遏郁之阳迅速振奋，起到事半功倍之效。临床温阳药祛除沉寒效虽佳，但应考虑其辛热之性，尤其是在舒展肝阳时，应配以滋润柔和之品折其刚性，以使阴阳平衡。
三、治验医案
黄某，女，64岁，退休。初诊日期：2003年7月25日。
患者20年前因胃癌行胃大部分切除术，术后情况稳定。2003年3月，因大便出血，医院诊断为直肠癌，行切除术后，并行化疗1月出院，继续门诊治疗。7月14日突然大便不下，伴恶心、呕吐、腹痛、发热等。曾服大承气汤无效。纤维肠镜检查：手术切口无异常。B超：左侧腹部肠腔明显扩张，肝、胰、胆、双肾均无异常。腹部平片提示：中腹部可见三个液平，考虑小肠梗阻。7月21日转入外科再行手术，病理诊断：肠系膜慢性炎症。术后3天仍然无大便，且不排气，请中医会诊。症见面色白，精神软弱，双眼无神，表情淡漠，呼吸稍急促，舌质淡白，苔薄白，脉细弱小数。体检：T 37.3℃，P 26次/分钟，R 112次/分钟，BP 135/72mmHg，两肺呼吸音清晰，心率112次/分钟，律齐，腹稍膨隆按之质软，叩诊鼓音，肠鸣音消失，肝、脾均未触及，腹部未扪及包块。
中医诊断：呕吐，便秘。
西医诊断：升结肠癌术后不全性肠梗阻。辨证：气虚无力推动血行，寒湿、水饮内蕴致肠腔缺乏血养，加之长期禁食，无物可以传导。治则：温阳利水，行气活血佐以清热。
处方：桂枝12g，小茴香12g，乌药12g，枳壳20g，厚朴花9g，红花15g，桃仁15g，生猪苓15g，茯苓15g，生白术9g，生薏苡仁30g，佛手片12g，绿萼梅9g，败酱草30g，大血藤30g。3剂，水煎，分两次服。嘱若一时无法口服，1剂可先灌肠。
二诊（2003年7月27日）：昨日开始下水样便少量，同时伴矢气，恶心、呕吐已除，腹胀已减，但仍有低温，头晕无力，神疲懒言，口干纳差，舌质淡白，苔薄少中裂，脉细弱小数。腑气已通，浊气下降，气虚阴液难以恢复，加益气养阴之品。处方：桂枝12g，小茴香12g，生枳壳30g，厚朴花9g，红花15g，桃仁15g，猪苓30g，茯苓30g，生白术9g，生薏苡仁30g，人参叶30g，青蒿30g，佛手片12g，大血藤30g，石斛12g。7剂，水煎，分两次服。
三诊（2003年8月3日）：低温已解，腹胀消失，纳食增加，大便通顺，舌质淡白，苔薄少中裂，脉细弱。胃气已复，浊气已降，腑气亦顺，大便以时下，唯气血未复，阴阳失调，余邪未清。治以气血双补，养阴通阳，祛邪软坚。处方：桂枝9g，生枳壳15g，厚朴花9g，猪苓12g，茯苓12g，生白术12g，人参叶30g，太子参15g，当归12g，佛手片12g，石见穿15g，山慈菇12g，绿萼梅9g，槐米30g，石斛12g。15剂，水煎，分两次服。药后诸症消失，随访10年病情稳定。按：患者结肠癌术后肠腑传导功能受损，气血未复，又因肠梗阻行第二次手术，阳气精血进一步耗伤，影响了肠腑蠕动。阳气虚推动无力，温煦失职，大、小肠中的水液停滞而寒化，进一步阻碍脾之运化、肾之温煦，造成清阳不升，浊气不降，夹瘀血阻滞，肠道失去蠕动而致气闭，此乃寒、虚、瘀所致，故用承气之辈攻下肠腑实热无效。此案药以桂枝温通化寒；枳壳、川厚朴、小茴香、乌药行气，促进肠蠕动而泻腑气；桃仁、红花活血化瘀助传导；猪苓、茯苓、薏苡仁、白术健脾化湿消饮；大血藤、败酱草清肠腑留滞之热。诸药相合，温通阳气，行气活血，腑气得阳则开，肛门排气，腹胀自消。
温通法是一个不错的选择。徐志瑛教授根据多年的临床经验对温通之法进行了相关总结，一起来看看吧。
一、温通译义
温通法是以温阳、通阳之法达温散、温消、温通目的治疗方法，治疗阳虚寒盛所致疾病。《素问》曰：“寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通。”外寒侵袭可致气血凝滞，郁而不通；阳虚内寒，少火亏乏，外则卫阳不固，血脉失于流畅，不能温煦肌肤，内则呼吸与腐熟蒸化水谷等功能低下，阴无以化则气滞血瘀，水湿不化则出现寒冷、凝滞之象。对于寒邪仅用温里祛寒、温补阳气之法，不足以祛邪补不足之阳，还需用辛散通达之品温化、温散、温消寒邪等，使阳气通达全身。肾为先天之本、脏腑功能活动的原动力，“五脏之阳气非此不发”，故温补肾阳是温里祛寒的根本，再用理气疏郁、活血通络之品可使阳气通达，散寒、化瘀、蒸湿、消饮效果更佳。临床可选附、桂、姜为君。附子、干姜辛热除寒，温补肾阳，桂枝辛温善通阳气，走脾肾，达三焦；选仙茅、淫羊藿辛散温通，温阳而兴阳道，助附、桂温元阳为臣。佐以枳壳、川厚朴、香附、乌药行气调气；红花、桃仁、鬼见羽活血化瘀通络，消散瘀结；猪苓、茯苓、薏薏苡仁健脾渗湿。君臣齐力可使脏腑调和，脉络通顺，阳气运行畅达，寒凝气滞、饮停痰浊皆可化解。

二、临床运用
温通法临床运用范围较广，具体有通阳化饮泄腑气、通阳解郁退黑疸、温阳化湿消水肿，常用于痰饮、湿病、胸痹心痛、腹满寒疝等，其发病根本为阴盛阳虚，阳气通达舒展受阻。温通法以温阳加上通散之品伸展阳气，使遏郁之阳迅速振奋，起到事半功倍之效。临床温阳药祛除沉寒效虽佳，但应考虑其辛热之性，尤其是在舒展肝阳时，应配以滋润柔和之品折其刚性，以使阴阳平衡。
三、治验医案
黄某，女，64岁，退休。初诊日期：2003年7月25日。
患者20年前因胃癌行胃大部分切除术，术后情况稳定。2003年3月，因大便出血，医院诊断为直肠癌，行切除术后，并行化疗1月出院，继续门诊治疗。7月14日突然大便不下，伴恶心、呕吐、腹痛、发热等。曾服大承气汤无效。纤维肠镜检查：手术切口无异常。B超：左侧腹部肠腔明显扩张，肝、胰、胆、双肾均无异常。腹部平片提示：中腹部可见三个液平，考虑小肠梗阻。7月21日转入外科再行手术，病理诊断：肠系膜慢性炎症。术后3天仍然无大便，且不排气，请中医会诊。症见面色白，精神软弱，双眼无神，表情淡漠，呼吸稍急促，舌质淡白，苔薄白，脉细弱小数。体检：T 37.3℃，P 26次/分钟，R 112次/分钟，BP 135/72mmHg，两肺呼吸音清晰，心率112次/分钟，律齐，腹稍膨隆按之质软，叩诊鼓音，肠鸣音消失，肝、脾均未触及，腹部未扪及包块。
中医诊断：呕吐，便秘。
西医诊断：升结肠癌术后不全性肠梗阻。辨证：气虚无力推动血行，寒湿、水饮内蕴致肠腔缺乏血养，加之长期禁食，无物可以传导。治则：温阳利水，行气活血佐以清热。
处方：桂枝12g，小茴香12g，乌药12g，枳壳20g，厚朴花9g，红花15g，桃仁15g，生猪苓15g，茯苓15g，生白术9g，生薏苡仁30g，佛手片12g，绿萼梅9g，败酱草30g，大血藤30g。3剂，水煎，分两次服。嘱若一时无法口服，1剂可先灌肠。
二诊（2003年7月27日）：昨日开始下水样便少量，同时伴矢气，恶心、呕吐已除，腹胀已减，但仍有低温，头晕无力，神疲懒言，口干纳差，舌质淡白，苔薄少中裂，脉细弱小数。腑气已通，浊气下降，气虚阴液难以恢复，加益气养阴之品。处方：桂枝12g，小茴香12g，生枳壳30g，厚朴花9g，红花15g，桃仁15g，猪苓30g，茯苓30g，生白术9g，生薏苡仁30g，人参叶30g，青蒿30g，佛手片12g，大血藤30g，石斛12g。7剂，水煎，分两次服。
三诊（2003年8月3日）：低温已解，腹胀消失，纳食增加，大便通顺，舌质淡白，苔薄少中裂，脉细弱。胃气已复，浊气已降，腑气亦顺，大便以时下，唯气血未复，阴阳失调，余邪未清。治以气血双补，养阴通阳，祛邪软坚。处方：桂枝9g，生枳壳15g，厚朴花9g，猪苓12g，茯苓12g，生白术12g，人参叶30g，太子参15g，当归12g，佛手片12g，石见穿15g，山慈菇12g，绿萼梅9g，槐米30g，石斛12g。15剂，水煎，分两次服。药后诸症消失，随访10年病情稳定。按：患者结肠癌术后肠腑传导功能受损，气血未复，又因肠梗阻行第二次手术，阳气精血进一步耗伤，影响了肠腑蠕动。阳气虚推动无力，温煦失职，大、小肠中的水液停滞而寒化，进一步阻碍脾之运化、肾之温煦，造成清阳不升，浊气不降，夹瘀血阻滞，肠道失去蠕动而致气闭，此乃寒、虚、瘀所致，故用承气之辈攻下肠腑实热无效。此案药以桂枝温通化寒；枳壳、川厚朴、小茴香、乌药行气，促进肠蠕动而泻腑气；桃仁、红花活血化瘀助传导；猪苓、茯苓、薏苡仁、白术健脾化湿消饮；大血藤、败酱草清肠腑留滞之热。诸药相合，温通阳气，行气活血，腑气得阳则开，肛门排气，腹胀自消。
解密住宅风水中的靠山，有了靠山，处事泰然！风水财运自然好
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
那么，如何让自己拥有坚实的靠山呢?
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，也就是楼房正门相反的位置，有山或者高楼。
风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山;并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
▌作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1.与本宅等高或略高，低则无力;
2.体量等同或略大于本宅，单薄则力单;
3.房屋形体端正圆满，形恶状奇则不吉反凶;
4.“靠山”与本宅的前后门切莫相对。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助力。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
▌沙发靠山有四不宜：
1.不宜留空，留空者事业易功败垂成;
2.不宜临窗，临窗者事业漂浮不定;
3.不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离;
4.最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙;如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。
床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
卧室中的窗户不能直接挨着你的床，否则，会应验那句老话：床靠窗，易遭殃。
床头正对窗户，易受不好的磁场干扰，长久下来，感情会慢慢出现裂痕;
床尾正对窗户，那么往往容易影响你的性事，导致夫妻感情矛盾重重。
▌床位无靠主要有六种情况：
1.床头不靠墙;床头对门窗;
2.床头见大梁;
3.床头有射灯;
4.床头挂巨画;床头对镜子。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙。
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。
尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动;或者身居高位，身边没有得力干将;或职位动荡无常，起落频繁。
▌办公无靠或靠山不力的主要形式有三种：
1.座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等;
2.座后摆放鱼缸等动态之物;
3.座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
最后注意一点，办公室所挂山花卷要避开瀑布、江河;
有条件的在办公室挂上宁静致远的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
人做事，如果能得贵人相助，那么事业一定顺风顺水，有了靠山，三分力量变十分。
想要在事业上有所发展的朋友，可以从住宅、沙发、卧室、办公桌，四个方面着手，不利之处加以改正，之后的路，会越走越宽的。#星座##星座甜一夏##十二生肖##风水 ##沙发#
人云：“人有靠山，处世泰然”。
人人都希望自己有靠山，有了靠山，贵人无私相助、小人退避三舍。
那么，如何让自己拥有坚实的靠山呢?
从风水学的角度来讲，“有其形必有其象，有其象必有其应”。一般情况下，只要你拥有了四大风水靠山，就自然会应验到现实生活中。
一、住宅靠山
住宅有靠指的是住宅后面，也就是楼房正门相反的位置，有山或者高楼。
风水中“山管人丁水管财”，房子背后有靠山，不仅有利于旺丁，使居住者身体健康，还会获得贵人扶持。
古人尤其讲究这一点，皇宫选址和村落选址，都会选择依山傍水的地方。讲究“前有照后有靠”。
古往今来，那些人杰地灵的村庄小镇，都是背有靠山的。就真实的山来说，靠山应该是一座清秀的小山，而且不能太高，否则就是欺主。
城市的山，一般是指楼后方的高大建筑，适宜用略高(或等高)自己住宅的建筑作靠山;并且形状要方正，无电线塔、尖顶等。
靠山除了不宜过高，也不可距离自身建筑太近。一般15米之内都为过近。过高过近，犹如泰山压顶，容易产生逼压之势。人的运势会受到压制，才能难以发挥。
▌作为住宅“靠山”的房屋，最好有以下特点：
1.与本宅等高或略高，低则无力;
2.体量等同或略大于本宅，单薄则力单;
3.房屋形体端正圆满，形恶状奇则不吉反凶;
4.“靠山”与本宅的前后门切莫相对。
另外，如果无房屋可靠，那高坡、堤坝、田埂，或者一排密植的林木，也基本能够满足条件。
二、沙发靠山
主要是指家居中客厅之沙发，因为客厅在家居风水中直接关系到宅主的事业开拓和发展。
沙发有靠山，则会暗示宅主事业上能得贵人相助而坚实、稳步地向前推进。
否则，容易造成居住者性格太强、孤僻，社会关系脆弱，做事无助力。
沙发的靠山最好是实墙，如果沙发背后是门窗或者通道，空荡荡一片，是散泄之局，人财难旺。
像一些讲究的人家，还有古代宫廷大臣的用椅，选用天然大理石为后背，其上面花纹还会以隐隐的山景为佳。
▌沙发靠山有四不宜：
1.不宜留空，留空者事业易功败垂成;
2.不宜临窗，临窗者事业漂浮不定;
3.不宜靠镜，靠镜者贵人虚空、人心背离;
4.最怕受冲，如门、路之冲等，受冲者事业上易受小人相侵。
倘若沙发背后确实没有实墙可靠，可把矮柜或屏风摆入在沙发背后，这可称为“人造靠山”。也可以用长绿植物来填补沙发背后的空间，这也是一种风水补救措施。
三、床位靠山
床位靠山，是指睡床位至少有一面靠实墙;如果床位只有一面靠实墙的话，务必是床头靠实墙。
从风水角度来讲，睡床周围的布置会直接影响居住者各方面的运势。
床位靠墙，寓意居住者在外有靠山，可以使家人事业顺利，人丁兴旺，还寓意夫妻感情婚姻稳固，家庭和睦。
床位无靠轻则宅主休息睡眠欠佳、多怪异之梦、精神萎靡、钱财不聚、夫妻口角不断，重则会造成到宅主事业受阻、夫妻分离。
卧室中的窗户不能直接挨着你的床，否则，会应验那句老话：床靠窗，易遭殃。
床头正对窗户，易受不好的磁场干扰，长久下来，感情会慢慢出现裂痕;
床尾正对窗户，那么往往容易影响你的性事，导致夫妻感情矛盾重重。
▌床位无靠主要有六种情况：
1.床头不靠墙;床头对门窗;
2.床头见大梁;
3.床头有射灯;
4.床头挂巨画;床头对镜子。
如果实在不得已只能靠窗摆放，那么，需要根据自己的命理或者根据夫妻、男女的命理，进行化解。
四、办公靠山
办公有靠是指办公座位后面务必见实墙。
老板和领导，他们的风水直接关系着一个公司和团队的发展。领导者办公位的靠山直接关系当事人的工作效益、工作业绩、人际关系以及事业潜力等。
办公有靠山者，会得上司信任、支持，下属拥戴、配合，工作事半功倍，前途无量。
现在许多写字楼采用落地玻璃装修，许多人在办公桌放置时，选择背靠玻璃。
像这样背对室外环境，会造成无靠山维稳，气场涣散的情况。
尤其是楼层高达数十层，楼层越高，外面的气息越不稳定。
会导致这个位置的人，事业运起伏波动;或者身居高位，身边没有得力干将;或职位动荡无常，起落频繁。
▌办公无靠或靠山不力的主要形式有三种：
1.座后见门、座后是窗、座后有路、座后现楼梯等;
2.座后摆放鱼缸等动态之物;
3.座后挂镜子，瀑布、江河等大画幅。
最后注意一点，办公室所挂山花卷要避开瀑布、江河;
有条件的在办公室挂上宁静致远的书香名画，有利于营造室内凝神聚气的格局，有利于事业蒸蒸日上，平顺长久。
人做事，如果能得贵人相助，那么事业一定顺风顺水，有了靠山，三分力量变十分。
想要在事业上有所发展的朋友，可以从住宅、沙发、卧室、办公桌，四个方面着手，不利之处加以改正，之后的路，会越走越宽的。#星座##星座甜一夏##十二生肖##风水 ##沙发#
道德经
上篇
道，可道也；非，恒道也。 名，可名也；非，恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲也，以观其眇；常有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
天地之间，其犹橐龠欤。虚而不屈，动而愈出。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
道盅，而用之有弗盈也。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。渊呵！似万物之宗。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。多闻数穷，不若守于中。
三十辐同一毂，当其无有，车之用也；埏埴而为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
视之而弗见，命之曰微；听之而弗闻，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者其上不恍，其下不忽。寻寻呵！不可命也，复归于无物。是谓无状之状，无物之像，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。夫孰能有余而奉于天下者，唯有道者乎。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，逆而行之。
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
知其阳，守其阴，为天下牝；为天下牝，恒德不离；恒得不离，复归于婴儿。知其有，守其无，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其道，守其德，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
重为轻根，静为躁君；轻则失本，躁则失君。致虚，极也；守静，根也。万物旁作，观其复也。天道圆圆，各复其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有像呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
下篇
上德不德，是以有德；上德无为而无不为也。下德不失德，是以无德，下仁为之而有以为也，下义为之而有以为也，下礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。
天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
上善治水,水善利万物而不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道生之，德畜之，器成之，物形之；生而弗有，为而弗恃，长而弗宰也，是谓玄德。以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
有也者，道之动也；无也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。
昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一而以为正。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。
闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不复。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。
吾言甚易知也，易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我希，则我贵矣。
道德经（校正版）
校正:金晟锴
2021.08.07第六稿
《道德经（注解）》
1：道德：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生心；心生有、无；有、无生心、念、相；心、念、相生万物。
心生一，一生二，二生三，三生万事。
心生道；道生平衡、公平；平衡、公平生规矩、规则、规律；规矩、规则、规律生万事。
2：有、无：
有：有为法，心、念、相，能量，业...
无：无为法，相、念、心，灵魂，功德...
3：德：
上德：无为法，戒、定、慧。
下德：有为法，仁义礼智信孝。
下德利用规矩、规则、规律，破坏平衡、公平。
上德守规矩、规则、规律，维护平衡、公平。
上士闻道，勤而行之。（修无为法）
中士闻道，若存若亡。（若存若亡）
下士闻道，逆而行之。（修有为法）
上士闻道，勤而行之； (用心、同于道、同于德)
中士闻道，若存若亡； (用念、同于德)
下士闻道，逆而行之。 (用相、同于失)
4：道、德的心念相：
心、念、相
道：规矩、规则、规律 （平衡）公平
上德：承载、承受、承担（无为法）责任
下德：慈悲、善良、儒雅（有为法）付出
5：平衡
知其阳，守其阴（承担）
知其有，守其无（承受）
知其道，守其德（承载）
德承载道，无承受有，阴承担阳。
念承载承受承担相，相成就念；
其他：
1：无为而治，就是以无为法治国。治相、治念、治心。
2：孝字拆开就是老子，指自由的心、赤子之心。
3：天之道，损有余而益不足（无为法）；人之道，损不足而奉有余（有为法）。
4：以德报怨，水火既济，惩罚；以怨报德，火水末济，报应。
5：心门在吸与呼停顿之间，在念相、阴阳、有无、道德转换之间；只有心的能量充足，才具备转换的能力。安静的能力代表心的能量，就是心承载的能力、承受的能力、承担的能力。
6：呼吸；吸代表需要，儒，有为法(舒服)。呼代表不需要，放下，无为法(轻松)。
7：玄牝之门：心门。心的念、相玄之又玄，众眇之门。
吕祖百字碑
养气忘言守，降心为不为。(知其有，有为法。)
动静知宗祖，无事更寻谁。(守其无，无为法。)
真常须应物，应物要不迷。(戒相，持戒，观察众生相。)
不迷性自住，性住气自回。(定念，应无所住而生其心。)
气回丹自结，壶中配坎离。(慧，静，水火既济，气沉丹田。)
阴阳生反复，普化一声雷。(坎上离下，心肾相交，惊蛰灵魂出窍，灵魂连接七脉轮神游太虚。)
白云朝顶上，甘露洒须弥。(入定境，天地归位)
自饮长生酒，逍遥谁得知。(清静境)
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
中药戒烟处方：(源自道教，三清天尊)
冬虫夏草 0.5g 人参40g(普通山参)
野生天山雪莲20g 田七12g 黄芪6g
刺五加40g 西洋参6g 党参18g
白术6g 甘草36g 红景天40g
犯烟瘾的时候，适量运动。
一剂吃二天，后面一剂吃三天。
一疗程三剂，中间间隔2～3天。
冬虫夏草非必备。
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上篇
道，可道也；非，恒道也。 名，可名也；非，恒名也。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲也，以观其眇；常有欲也，以观其噭。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
天地之间，其犹橐龠欤。虚而不屈，动而愈出。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。
道盅，而用之有弗盈也。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。渊呵！似万物之宗。湛呵！似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。多闻数穷，不若守于中。
三十辐同一毂，当其无有，车之用也；埏埴而为器，当其无有，埴器之用也；凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
视之而弗见，命之曰微；听之而弗闻，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者其上不恍，其下不忽。寻寻呵！不可命也，复归于无物。是谓无状之状，无物之像，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。夫孰能有余而奉于天下者，唯有道者乎。
上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，逆而行之。
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
知其阳，守其阴，为天下牝；为天下牝，恒德不离；恒得不离，复归于婴儿。知其有，守其无，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其道，守其德，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。
重为轻根，静为躁君；轻则失本，躁则失君。致虚，极也；守静，根也。万物旁作，观其复也。天道圆圆，各复其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有像呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
下篇
上德不德，是以有德；上德无为而无不为也。下德不失德，是以无德，下仁为之而有以为也，下义为之而有以为也，下礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。
天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
上善治水,水善利万物而不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
道生之，德畜之，器成之，物形之；生而弗有，为而弗恃，长而弗宰也，是谓玄德。以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。
有也者，道之动也；无也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，盅气以为和。
昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一而以为正。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。
闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不复。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。
吾言甚易知也，易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我希，则我贵矣。
道德经（校正版）
校正:金晟锴
2021.08.07第六稿
《道德经（注解）》
1：道德：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生心；心生有、无；有、无生心、念、相；心、念、相生万物。
心生一，一生二，二生三，三生万事。
心生道；道生平衡、公平；平衡、公平生规矩、规则、规律；规矩、规则、规律生万事。
2：有、无：
有：有为法，心、念、相，能量，业...
无：无为法，相、念、心，灵魂，功德...
3：德：
上德：无为法，戒、定、慧。
下德：有为法，仁义礼智信孝。
下德利用规矩、规则、规律，破坏平衡、公平。
上德守规矩、规则、规律，维护平衡、公平。
上士闻道，勤而行之。（修无为法）
中士闻道，若存若亡。（若存若亡）
下士闻道，逆而行之。（修有为法）
上士闻道，勤而行之； (用心、同于道、同于德)
中士闻道，若存若亡； (用念、同于德)
下士闻道，逆而行之。 (用相、同于失)
4：道、德的心念相：
心、念、相
道：规矩、规则、规律 （平衡）公平
上德：承载、承受、承担（无为法）责任
下德：慈悲、善良、儒雅（有为法）付出
5：平衡
知其阳，守其阴（承担）
知其有，守其无（承受）
知其道，守其德（承载）
德承载道，无承受有，阴承担阳。
念承载承受承担相，相成就念；
其他：
1：无为而治，就是以无为法治国。治相、治念、治心。
2：孝字拆开就是老子，指自由的心、赤子之心。
3：天之道，损有余而益不足（无为法）；人之道，损不足而奉有余（有为法）。
4：以德报怨，水火既济，惩罚；以怨报德，火水末济，报应。
5：心门在吸与呼停顿之间，在念相、阴阳、有无、道德转换之间；只有心的能量充足，才具备转换的能力。安静的能力代表心的能量，就是心承载的能力、承受的能力、承担的能力。
6：呼吸；吸代表需要，儒，有为法(舒服)。呼代表不需要，放下，无为法(轻松)。
7：玄牝之门：心门。心的念、相玄之又玄，众眇之门。
吕祖百字碑
养气忘言守，降心为不为。(知其有，有为法。)
动静知宗祖，无事更寻谁。(守其无，无为法。)
真常须应物，应物要不迷。(戒相，持戒，观察众生相。)
不迷性自住，性住气自回。(定念，应无所住而生其心。)
气回丹自结，壶中配坎离。(慧，静，水火既济，气沉丹田。)
阴阳生反复，普化一声雷。(坎上离下，心肾相交，惊蛰灵魂出窍，灵魂连接七脉轮神游太虚。)
白云朝顶上，甘露洒须弥。(入定境，天地归位)
自饮长生酒，逍遥谁得知。(清静境)
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
中药戒烟处方：(源自道教，三清天尊)
冬虫夏草 0.5g 人参40g(普通山参)
野生天山雪莲20g 田七12g 黄芪6g
刺五加40g 西洋参6g 党参18g
白术6g 甘草36g 红景天40g
犯烟瘾的时候，适量运动。
一剂吃二天，后面一剂吃三天。
一疗程三剂，中间间隔2～3天。
冬虫夏草非必备。
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