开眼界
　　“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。如《心经》：“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。”《楞严经》中有“开眼见明，名为见外”之句，“开眼”，犹睁眼。为佛菩萨像画眼点睛，也称为“开眼”或“开光”（光、光明，指眼）。如《禅林象器笺·垂说门》谓：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”眼不但是人身的传神处，而且还是智慧的象征。如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等说。在禅宗那里，“开眼”常用作开悟、觉悟的代称。如《五灯会元》卷二十：“汝解心已极，但欠著力开眼耳。”看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之“开眼界”。如《中国现在记》第十一回：“想起金山是最有名的地方，一向没有去过，今日天气晴明，正可前去开开眼界”☕☕☕

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【楞严经白话直解】卷一 (5)・七处破妄・四破转计见内

(接上）佛告诉阿难说：“汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。”佛就问阿难，当你眼睛见暗的时候，这黑暗的境界，是跟眼睛相对或不相对？“若与眼对。暗在眼前。云何成内。”如果与眼睛相对，那则暗在眼前，怎么会说在内呢？因为阿难前面说“见暗就是见内。”所以佛说“若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。”

如果说，你见暗就叫“见内”的话，那么你处在黑暗当中时，黑暗的时候没有日月灯光的明亮，那这黑暗就是你的三焦、五脏六腑。下面又说：“若不对者。云何成见。”如果这个暗境界与眼睛不相对，不相对就没有所谓“见暗”的问题，就没有是焦腑或不是焦腑的问题，也不成此“见”，所以叫“云何成见。”

那么，“若离外见。内对所成。”我们不讲向外看，若离外见，内对所成。我们只讲向内看，内对所成。“合眼见暗。名为身中。”“合眼睛”是眼睛闭起来，见暗的时候就代表见到身中了。“开眼见明”的时候“何不见面”？因为他眼睛可以反观，这是讲他眼根的能力，能倒回去看；那开眼的时候，为什么你不能往回看
？看到里面，因为里面也是暗的。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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【楞严经白话直解】卷一 (5)・七处破妄・四破转计见内

阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。

阿难他认为：“见暗就叫见内，见明就叫见外。”阿难又告诉释迦牟尼佛说：“我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。”那窍穴看到的是外面，所以说“窍穴居外。有藏则暗。
”因为它藏在里面所以就暗了，因为有眼根、有耳根，所以“有窍则明。”他说“今我对佛。开眼见明。名为见外。”眼睛打开看到明亮，我就看到外面，“闭眼见暗。名为见内。”眼睛闭起来了，见到黑暗，我就是看到里面了。“是义云何。”那么这样如何？(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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