极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方！
原文：
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；
而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒旰、大言欺世之假善知识，遇著老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。
噫！亦可惨矣！吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福，以资助之。“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”此千古定案，汝不须疑。彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳，何尝翻得古人定案哉！
——蕅益大师《灵峰宗论》示净坚优婆夷
原文：
极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；
而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。每见儱侗瞒旰、大言欺世之假善知识，遇著老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人，认作真实，破坏善根。究竟参又参不来，念又念不熟，脚跟不稳，心事徊徨。
噫！亦可惨矣！吾劝汝咬钉嚼铁，信得西方及，切切发愿，持戒修福，以资助之。“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”此千古定案，汝不须疑。彼无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳，何尝翻得古人定案哉！
——蕅益大师《灵峰宗论》示净坚优婆夷
【印祖开示：从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生】
文钞原文：
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。
佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛（jiá）戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。
如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。
——《印光法师文钞》• 上海法藏寺念佛开示
白话译文：
念佛法门，广大没有边际。最圆满，最直捷，最简单，最容易。但是必须明白其中的所以然。如果明白其中的道理，生信发愿，没有不得利益的。否则，随其它种种境界所转，不生真信切愿。虽然有念佛工夫，也不能得到佛法的利益。
佛陀宣说的种种法门，都必须仗自力往生，必须业尽情空。否则，恐怕就非常困难费力了。果真能够业尽情空，再加以念佛的工夫，必定可以上品上生。就能与观音大士，同一种力量。能“应以何身得度者，即现何身而为说法”了。
如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识分别卜度。临命终时，还有感应的指望。因为念佛法门，全仗佛力。不比其余法门，都是自力。自力与佛力相比较，何只天壤之隔。所以从古以来，愚夫愚妇，老实念佛，有很多往生的。而通宗通教的人，或大多失之交臂。实在可惜啊！
文钞原文：
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。
佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛（jiá）戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。
如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。
——《印光法师文钞》• 上海法藏寺念佛开示
白话译文：
念佛法门，广大没有边际。最圆满，最直捷，最简单，最容易。但是必须明白其中的所以然。如果明白其中的道理，生信发愿，没有不得利益的。否则，随其它种种境界所转，不生真信切愿。虽然有念佛工夫，也不能得到佛法的利益。
佛陀宣说的种种法门，都必须仗自力往生，必须业尽情空。否则，恐怕就非常困难费力了。果真能够业尽情空，再加以念佛的工夫，必定可以上品上生。就能与观音大士，同一种力量。能“应以何身得度者，即现何身而为说法”了。
如果做不到业尽情空的地步，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识分别卜度。临命终时，还有感应的指望。因为念佛法门，全仗佛力。不比其余法门，都是自力。自力与佛力相比较，何只天壤之隔。所以从古以来，愚夫愚妇，老实念佛，有很多往生的。而通宗通教的人，或大多失之交臂。实在可惜啊！
【《印光法师文钞》自他同出生死，幽显共生西方】
原文
弟昔遇善子平者言，寿不过三十八，今适满其数。恐无常倏(shū)至，所以专持佛号，预待临终。设无常果至，则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦。提永明之正令，遵莲池之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至，买石得云饶。书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵，则法门幸甚，众生幸甚。
【白话文】
我过去曾经遇到过一个善于算命的人，他说我的寿命不超过三十八岁，现在刚好满这个岁数。恐怕无常突然来到，所以专持佛号，预先等待临终的到来。假设无常果然来了，那么我们就后会无期了。我又想忏悔洗脱在家时毁谤佛法的罪过，所以不避忌讳，略说陋见，献于广学博闻的您面前，祈愿悯念而纳受，造福我陕西一方众生。提持永明延寿大师的四料简，遵守莲池大师的遗嘱：老实念佛，莫换题目。使得自他都同出生死，幽界和显界众生共生西方。这样净土法门兴盛而禅宗之风不坠，众生有福而国运常久亨通。所谓：移花赚得蝴蝶飞来，买来奇石引得云雾缭绕。我写下这如同大旱祈望下雨一样的诚心，并据此设想将来和您同归莲邦的欣庆。祈求您垂顾包容，那么法门有幸，众生有幸。
【导读】
如果把前面的内容看作这篇书信的正宗分的话，这最后的一部分就是流通分了。从中更可看到印祖的赤诚发心，以及他忆念众生、忆念故土故人的法情流露。
印祖这里以弟相称，说算命的告诉他寿不过三十八，这一年正好到了三十八岁，如果真的被算命的算准了，那就得死了。所以印祖“专持佛号，预待临终”，就是我已经做好准备了，绝对相信净土法门，就等着往生。如果真的往生了，那咱们再次相会就遥遥无期了。所以给体安和尚写这封书信。写这封信的另一个原因是，“兼欲雪在家毁谤佛法之罪”，就是为了以前曾经诽谤佛法，惭愧忏悔，做点功德将功赎罪。更重要的发心是：从小处说，是为了父老乡亲能够入正知正见同生西方；从大处说，是为了法道兴衰，“自他同出生死，幽显共生西方。”这等于说是一个回向发愿文了。这样的话，“则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。”净土教兴了以后，禅宗也不会衰。所以我们常说印祖是“明弘净土，暗护诸宗”，这一句话就已经明了他老人家的心迹。
“所谓移花赚蝶至，买石得云饶。”就是说，我把花移过来，那么蝴蝶也就飞来了。买一块奇石，云就自然饶过来了。小小的付出能得如此大的利益功德，何乐而不为呢？
最后说，“书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆”，就是表达一种诚恳之心，想必将来我们一定同生西方净土中。
原文
弟昔遇善子平者言，寿不过三十八，今适满其数。恐无常倏(shū)至，所以专持佛号，预待临终。设无常果至，则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦。提永明之正令，遵莲池之遗规。使自他同出生死，幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至，买石得云饶。书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵，则法门幸甚，众生幸甚。
【白话文】
我过去曾经遇到过一个善于算命的人，他说我的寿命不超过三十八岁，现在刚好满这个岁数。恐怕无常突然来到，所以专持佛号，预先等待临终的到来。假设无常果然来了，那么我们就后会无期了。我又想忏悔洗脱在家时毁谤佛法的罪过，所以不避忌讳，略说陋见，献于广学博闻的您面前，祈愿悯念而纳受，造福我陕西一方众生。提持永明延寿大师的四料简，遵守莲池大师的遗嘱：老实念佛，莫换题目。使得自他都同出生死，幽界和显界众生共生西方。这样净土法门兴盛而禅宗之风不坠，众生有福而国运常久亨通。所谓：移花赚得蝴蝶飞来，买来奇石引得云雾缭绕。我写下这如同大旱祈望下雨一样的诚心，并据此设想将来和您同归莲邦的欣庆。祈求您垂顾包容，那么法门有幸，众生有幸。
【导读】
如果把前面的内容看作这篇书信的正宗分的话，这最后的一部分就是流通分了。从中更可看到印祖的赤诚发心，以及他忆念众生、忆念故土故人的法情流露。
印祖这里以弟相称，说算命的告诉他寿不过三十八，这一年正好到了三十八岁，如果真的被算命的算准了，那就得死了。所以印祖“专持佛号，预待临终”，就是我已经做好准备了，绝对相信净土法门，就等着往生。如果真的往生了，那咱们再次相会就遥遥无期了。所以给体安和尚写这封书信。写这封信的另一个原因是，“兼欲雪在家毁谤佛法之罪”，就是为了以前曾经诽谤佛法，惭愧忏悔，做点功德将功赎罪。更重要的发心是：从小处说，是为了父老乡亲能够入正知正见同生西方；从大处说，是为了法道兴衰，“自他同出生死，幽显共生西方。”这等于说是一个回向发愿文了。这样的话，“则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨。”净土教兴了以后，禅宗也不会衰。所以我们常说印祖是“明弘净土，暗护诸宗”，这一句话就已经明了他老人家的心迹。
“所谓移花赚蝶至，买石得云饶。”就是说，我把花移过来，那么蝴蝶也就飞来了。买一块奇石，云就自然饶过来了。小小的付出能得如此大的利益功德，何乐而不为呢？
最后说，“书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆”，就是表达一种诚恳之心，想必将来我们一定同生西方净土中。
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