悟道休言天命，修行勿取真经。一杯一喜一枯茶，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
所谓真经，就是能够到达寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制胜。悟道则是以性施行。觉着是由心生律。修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因，住果，住念，住心。如是生灭，不得涅槃。
佛乃觉性，非人。人有觉性，不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，而且是即觉即显，即障即尘蔽。无障不显，了障涅槃。觉行圆满的佛，那是佛教人相之佛，圆满即止，既非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量，即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分。从精深处说是得道，天成的道法。道法如来，不可思议，即非文化，浅显的说是引人向善的教义，善恶本有人相，我相，众生相。既是文化，从众生处说是以贪治贪，以幻制幻的善巧。虽不灭，败坏下流，却无碍灵魂的慈悲。
进则净土，退则风尘。

永明延寿大师：《万善同归集》卷二（二十四）

又如今末代宗门中。学大乘人多轻戒律。称是执持小行。失于戒急。所以大涅槃经佛临涅槃时。扶律谈常。则乘戒俱急。故号此经。为赎常住命之重宝。何以故。若无此教。但取口解脱全不修行。则乘戒俱失。故经云。尸罗不清净。三昧不现前。从定发慧。因事显理。若阙三昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。赎常住命之重宝。何得灭佛寿命坏正律仪。为和合海内之死尸。作长者园中之毒树。众圣所责诸天所诃。善神不亲恶鬼削迹。居国王之地生作贼身。处阎罗之乡死为狱卒。诸有智者宜暂思焉。

诗不是因为长才好。

诗三百里，多是短章。

汉晋南北朝还有乐府，但实质是今天的小说，以小说的标准看，实在是精炼的很。至于唐宋，也有《长恨歌》《琵琶行》，主要是叙事，主流则是绝律和词牌，字数和韵律的限制越来越严。

所以，诗，不是各类词藻的堆砌，而是思想的流动。美，不是因为文字本身，而是因为文字所承载的内在灵魂，是因为在某一时刻，直指人心。