#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#14讲2

序品第一之(11)

201005扬州文峰寺

1

所以这个【其语巧妙】

也是建立在真正

"明心见性"的基础之上,

"明心见性" 等级不一样。

小乘人有小乘人的明心见性;

中乘人有中乘人的明心见性;

大乘还有了义大乘与不了义大乘。

所以从不了义大乘之前,

那种明心见性必须"解行并重",⭕

因为他所见之性并不圆满,⭕

唯证乃知。证了以后⭕

那个见性仍然不圆满。⭕

唯有圆顿大法,这个见性

"一见一切见"-- "见道即是证道"。

2

也就是智者大师所讲:

讲经、听经、读经,

果真能把每句经文会相归性--

能见到"性",那么讲经读经听经

就是修行、就是证果。

不要怀疑,这是一步登天的大法。

唯有《法华》《楞严》是

一步登天、不历修证,

其它无量法门必须解行并重,⭕

我们不能混为一谈。

我们有些人自己对自己

要求非常严格,本来是好事,

但是好事却变成坏事--

把圆顿大法"不历修证"

一定要说为有修有证,这是

与《法华经》《楞严经》

唱对台戏,这很可怜呐。

3

但是也有些半瓶子晃荡、口头禅,

他认为这个明心见性不历修证,

所以自己就不注意庄严自己--

不持戒、不行善、不断恶,

这是叫错用心,

实际上这种人他并没有明心见性。

所以两种极端呢我们都要防止,

这是为自己的破戒找借口是吧。

这个学圆顿大法,明心见性当下成就

不历修证。

不历修证不等于不要修证;

不等于不要行善积德,

大家明白这个道理吗?(明白)

4

千万不可以断章取义。

不历修证、一步登天我们

可以证到阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、

等觉菩萨,绝大多数人来讲,

还要通过修证才能圆满成佛。

即使你圆满成佛,

你也还要通过有形有相的

修证影响众生、帮助众生,

这个关系要搞明白。

【纯一无杂】这个

【纯一无杂】就是

讲《法华经》是唯一的"圆教一乘"。

在讲《法华》之前所谓

小乘中乘大乘这三乘是个假名,

并没有实体,没有三乘法。

5

佛讲三乘法是用假名相来引导三乘人,

因为众生有这三类的根机。

真正的法只有《法华经》;

只有一乘法。

这一乘法就是无量法,

没有高低贵贱是非好歹之别,

万法都是一人一念之所变现而已。

这个法太重要,这是救命的法宝。

所以我们现在再想一想:

无量的修行人都在

这样长

那样短;

这样念佛那样拜佛;

这样做事那样做事;

种种分别法,

在佛法里叫"愚痴法";

叫"愚法教人";

叫"下劣法"。

7

真正的大法始终抓住

"万法都是一个念",

而且"当下是一个念",

不是讲过去啊是一个念啊,

所以现在变出来这么多法呀,

当下就是一个念。

所以我们经常讲:

我们当下是不是唐朝人、

汉朝人、秦朝人;

是不是大通智胜佛时代的人,

是不是?可是我们老讲我们

是现代人啊,过去还有古人啊,

将来还有未来人呐。

未来人是不是也是我们现在这个人;

所有的人当下是不是都是一个人;

是不是当下就是一个念?

8

好好把"作梦"这个道理搞明白。

梦中的一切的境界是不是

就是作梦的一个人一个念;

是不是当下就是一个念?

你从梦中醒来以后

是不是当下还是一个念?

梦中醒来以后,

梦中的那些境界当下是不是还是你?

是不是还在?要明白这个道理呀。

所以我们在座这里有没有

哪一个人不是"无量寿"啊;你以为

只有阿弥陀佛是"无量寿"啊;

每一个人都是"无量寿"。

9

我们没有生命的开始,

也没有生命的结束,

好好把这个道理搞明白,

这个道理很难讲很难讲--

唯智者能入,

所以听法一定要专心致志。

所以我们每当看到许多人

讲经说法那么长篇大论,

我是感慨万分呐,最关键的问题,

他打马虎眼、一晃而过。

所以他经不起事实来检验;

经不起事实来印证。可是

却引得那么多人如痴如醉如狂,

这是佛法的悲哀。

10

我们大家好好问问心--

你得到了什么?

你如果说得到了慈悲心;

得到了庄严感--

我告诉你-- 那不是佛法,

那是世间法。

我们要得到的是真实--

这个世界从何而来;

我们所面对的一切的

人事环境、社会环境、

自然环境从何而来?

他是谁?我是谁?

要把这个道理搞明白呀。

11

所以这个【纯一无杂】就是强调

“成佛的法华,开悟的楞严”

任何万法不可替代的地位。

【唯此一真实】诸佛如来恒沙妙理

都是戏论法,在《法华经》

把它判为"戏论之粪",

佛不讲这个话谁敢讲呢?

佛把自己讲的无量的法判为戏论法,

可是无量劫以来,我们修行人

都当成是香饽饽是不是啊,

执着而不肯舍弃,

这是佛法的悲哀。



来自50公里外的担忧。
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