要记住，无论此生我们所拥有的是多么位高权重、财富过人、貌美如花、帅气潇洒、才智过人或多么自我感觉与众不同等等，那都是前世的因，今生的果而已。

智者，会把这种善果用来感恩和回馈，愚者才会无限迷失在这种以虚妄之名的优越感中。因为，此生无论我们多么优越，下一世如何，还要另当别论。

——上师嘎玛仁波切

尔时，尊者舍利弗白佛言：“世尊如是，世尊如此。文殊师利童子，已说菩萨初发菩提心，与得无生法忍，此二心生平等无异。”
　　佛言：“如是，舍利弗，如汝所说。舍利弗，燃灯如来授我记言：‘汝于来世阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来应正遍知。’舍利弗，我于尔时不舍此心，得无生法忍。如是，舍利弗，此初发心菩萨，如文殊师利童子所说。”
　　尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，如我解佛所说义者，一切菩萨皆初发心。何以故？如世尊说一切心生皆是不生，若不生者则彼菩萨初发心生，如是言生。”
　　说此法时，二万三千菩萨，得无生法忍；五千比丘不受诸法，漏尽心得解脱；六十亿天子远尘离垢，于诸法中得法眼净。
——善住意天子所问经卷中

如果没有什么是真实存在的，一切都是幻象，那为什么我们周围会有这些幻象？是一种看看我们能不能通过的考试吗？

你认为幻象存在吗？

我想是的，因为我可以看见各种事物。我的意思是，为什么会有这些环绕着我们？

我不知道你的疑问从何而来，但它可以是一个相当重要的问题。目前我要告诉你的是，之所以有这些生老病死的幻象，是因为我们有二元心。二元心如同一个投影机，只要这个投影机能良好运作，就会有投影。当投影机不存在时，就不再有投影。

——宗萨仁波切

措嘉佛母向莲花生大士问道：「能知与所知的分界线是什么？」
上师答道：「所知是将外在的物质对境看成是真实的，能知是将内在的心误解为真实的。当你将这点应用到你的相续而体验时，看着外在所知的对境，并了悟显相本身即是空性。向内看着内在能知的心，并发现心是无实质且空性的。了悟此，即是了悟能知与所知无二无别、皆为显现空性的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》

若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。

然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，

或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。

若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。

佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。

～印光法师文钞三编·复郑琴樵居士书

如何才是决定往生之道—— https://t.cn/A6I3aWSb

居士：我们陕西这边，很多学佛多年的同修，因为念佛至今也没有达到功夫成片，而终日担心，怕不能往生。有些人甚至由此退失信心，不再念佛。请慈悲开示。是否必须念到功夫成片才能决定往生。究竟如何才是决定往生之道?

法师：对于往生的条件，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》中，佛开示的是非常清楚了，祖师们也解释得非常明晰了。我们要按照佛言祖语，来建立我们往生的条件。经典当中告诉我们，往生这桩事情，是靠信愿感通的。

《观经》讲，一个即将下地狱的众生，临命终时遇到善知识开导，以恐惧的心、感恩的心念南无阿弥陀佛十声乃至一声，往生西方极乐世界。四十八愿的第十八愿，“设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。没有说一定要功夫成片。蕅益大师在《弥陀要解》开示的也非常清楚，“得生与否，全凭信愿之有无”。你能不能往生，全靠你是否具足信愿。往生品位的高下，才看你持名功夫的浅深。如果你具足信愿，虽然是散乱心念佛，也能往生。如果你不具足信愿，就是到达功夫成片、一心不乱的程度，也不能往生。

那功夫成片是什么功夫？就是伏住烦恼的功夫。伏住烦恼，凡夫众生谈何容易？智者大师在临命终时所示现的位次就是观行即佛，圆教五品位。圆教五品位的位次，就是伏住烦恼，把见思惑伏住（请问：是不是就是阿赖耶识中的种子的意思？），不起现行。智者大师才只是做到功夫成片。蕅益大师临命终时所示现的位次，是名字即佛。“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”这个名字位只是见解与佛同齐，开悟了，但他不仅没有断见思惑，伏都伏不住。蕅益大师所示现的都不是功夫成片呢!没有伏住烦恼。所以我们就不要在功夫成片不成片当中去计较。你能功夫成片固然好，但功夫成片不是决定往生的条件。一方面我们很难做到功夫成片，另一方面即便功夫成片，你没有信愿，也不能往生。我们只要具足信愿，能做到功夫成片，当然品位高；就是没有功夫成片，只要具足信愿，还是散乱心念佛，照样可以往生。