[0108c01] 达磨西来。默传心印。唯默知之一字。若机缘不逗。终不显扬。直候亲承。尔乃印可。此是自证法门。如人饮水。冷暖自知。不可言说。又悟落第二头。机前无教。教后无实矣。
[0108c05] 圆宗燄火。手触应难。
[0108c06] 论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可触。触即烧手。若说有。说无。说亦有亦无。说非有非无四句。乃至複四句。具足四句。及绝言等。皆谤般若。如触火四边。皆烧著手。故云离四句绝百非。若得四悉檀意。了之如清凉池。四门可入。皆总得道。
[0108c11] 驱四句于虗无之外。殄百非于寂寞之间。
[0108c12] 堕落四句。皆成边见。若见一法。尽处百非。若能顿了心宗。见网自然迥出。随处得道。举念皆宗。故云一色一香。无非中道。华严经云。远离二边。契于中道。古释云。二边有四。一染淨。二约惑缚脱。通惑业。三有无。通事理。四一异。约心境。何以有此。谓成菩提。既离细念。妄惑尽已。显现法身。智慧纯淨。若为是见。未免是边。故经云。若有见正觉。解脱离诸漏。不著一切世。此非证道眼。今了于惑体性本空。后无所淨。故离二边。又染淨交彻。故无住著。是曰离边。缚脱者。谓昔常被惑业繫缚。流转无穷。今得菩提。释然解脱。若谓此见。即是住边。菩萨智了本自无缚。于何有解。无缚无解则无著。故得离耳。有无通事理者。若昔谓或有。今了或空。二谓以空。今知妙有。又真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。今日始知。若如是知。并未离边。又烦恼业苦。本有今无。菩提佛身。本无今有等。皆三世有法。菩提之性。不属三世故。三世有无。皆是边摄。真智契理。绝于三世。故离有无之二边等。一异有二。一者心境不了则二。契合则一。亦成于边。二者生佛有异。今了一性。亦名为边。今正觉了此中有无无二。无二亦复无。大智善见者。如理安住。故离此边。而言昔者。谓断常来去生灭依正。虽是二法。皆摄为边。又二与不二。亦名为边。今一契菩提。一切都寂。故云远离。
[0109a12] 如那罗箭之功。势穿铁鼓。
[0109a13] 那罗延箭。能穿铁鼓。
[0109a14] 似金刚鎚之力。拟碎邪山。
[0109a15] 金刚之鎚。能碎金山。
[0109a16] 成七辩才。
[0109a17] 有七辩才者。一捷疾辩。卒答不思。二利辩。音声清巧。三无尽辩。问答无穷。四无断辩。流注相续。五随应辩。对机授药。六第一义辩。善说实相。七世间最上辩。超出群类。已上七辩。皆从心慧而发。
[0109a21] 具四无畏。
[0109a22] 四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。华严经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即是了心成佛。心外无法对待。故一切处无畏。
[0109b02] 人中日用之韬钤。世上时机之经纬。
[0109b03] 众生日用而不知。如鱼在水不见水。鸟处空不见空。人在道不识道。
[0109b05] 若森罗之吐孕。总摄地轮。
[0109b06] 一切万物。从大地而生。一切万法。从心地而出。
[0109b07] 犹万物之发生。皆含一气。
[0109b08] 易钩命诀云。天地未分之前。谓之一气。于中则有太易。太初。太始。太素。太极。为五运也。运即是运数。谓时改易。初取易义也。元气始散。谓之太初。气形之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。质形已具。谓之转变。五气故称五运。皆是天道已分也。
[0109b13] 玄貌甚深。力自堪任。
[0109b14] 一切众生。皆自有真心之力。如起信论云。从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故等也。
[0109b17] 月诸烟林而常谈妙旨。云台宝网而尽演圆音。
[0109b18] 华严经云。大光明网云台中。而说颂言。佛无等等如尽空。十方无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。又云。一切供养具云中。自然出音而说颂曰。神通力用不可量。愿随众生心乐说。又云佛光明中。于一切菩萨众会之前。而说颂言。神通自在无边量。一念皆令得解脱。长者论。问曰。大众何不以言自问。因何默念致疑。何不自以言讚劝请。云何供具云出音请佛。答曰。明佛得法界心。与一切众生同心故。以心不异故。知彼心疑。供具说颂者。明一切法。总法界体也。法界不思议。一切法不思议故。明圣众心境无二故。凡夫迷法界。自见心境有二。故颠倒生也。
[0109c06] 餐香积之厨。真堪入律。
[0109c07] 淨名经云。香积世界。彼国菩萨闻香入律。即获一切功德藏三昧。若从香入法界者。自身即是香众世界。自心即是香积如来。无量功德。一心圆满。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖神之地。皆为得道之场。
[0109c12] 听风柯之响。密可传心。
[0109c13] 阿弥陀经云。水鸟树林。皆悉念佛念法念僧。是知境是即心之境。心是即境之心。能所似分。一体无异。若能见境识心。便是密传之旨。终无一法与人。
[0109c16] 莫尚他宗。须遵此令。出世之大事功终。入禅之本参学竟。
[0108c05] 圆宗燄火。手触应难。
[0108c06] 论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四面不可触。触即烧手。若说有。说无。说亦有亦无。说非有非无四句。乃至複四句。具足四句。及绝言等。皆谤般若。如触火四边。皆烧著手。故云离四句绝百非。若得四悉檀意。了之如清凉池。四门可入。皆总得道。
[0108c11] 驱四句于虗无之外。殄百非于寂寞之间。
[0108c12] 堕落四句。皆成边见。若见一法。尽处百非。若能顿了心宗。见网自然迥出。随处得道。举念皆宗。故云一色一香。无非中道。华严经云。远离二边。契于中道。古释云。二边有四。一染淨。二约惑缚脱。通惑业。三有无。通事理。四一异。约心境。何以有此。谓成菩提。既离细念。妄惑尽已。显现法身。智慧纯淨。若为是见。未免是边。故经云。若有见正觉。解脱离诸漏。不著一切世。此非证道眼。今了于惑体性本空。后无所淨。故离二边。又染淨交彻。故无住著。是曰离边。缚脱者。谓昔常被惑业繫缚。流转无穷。今得菩提。释然解脱。若谓此见。即是住边。菩萨智了本自无缚。于何有解。无缚无解则无著。故得离耳。有无通事理者。若昔谓或有。今了或空。二谓以空。今知妙有。又真乐本有。失而不知。妄苦本空。得而不觉。今日始知。若如是知。并未离边。又烦恼业苦。本有今无。菩提佛身。本无今有等。皆三世有法。菩提之性。不属三世故。三世有无。皆是边摄。真智契理。绝于三世。故离有无之二边等。一异有二。一者心境不了则二。契合则一。亦成于边。二者生佛有异。今了一性。亦名为边。今正觉了此中有无无二。无二亦复无。大智善见者。如理安住。故离此边。而言昔者。谓断常来去生灭依正。虽是二法。皆摄为边。又二与不二。亦名为边。今一契菩提。一切都寂。故云远离。
[0109a12] 如那罗箭之功。势穿铁鼓。
[0109a13] 那罗延箭。能穿铁鼓。
[0109a14] 似金刚鎚之力。拟碎邪山。
[0109a15] 金刚之鎚。能碎金山。
[0109a16] 成七辩才。
[0109a17] 有七辩才者。一捷疾辩。卒答不思。二利辩。音声清巧。三无尽辩。问答无穷。四无断辩。流注相续。五随应辩。对机授药。六第一义辩。善说实相。七世间最上辩。超出群类。已上七辩。皆从心慧而发。
[0109a21] 具四无畏。
[0109a22] 四无畏者。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说尽苦道无畏。华严经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。即是了心成佛。心外无法对待。故一切处无畏。
[0109b02] 人中日用之韬钤。世上时机之经纬。
[0109b03] 众生日用而不知。如鱼在水不见水。鸟处空不见空。人在道不识道。
[0109b05] 若森罗之吐孕。总摄地轮。
[0109b06] 一切万物。从大地而生。一切万法。从心地而出。
[0109b07] 犹万物之发生。皆含一气。
[0109b08] 易钩命诀云。天地未分之前。谓之一气。于中则有太易。太初。太始。太素。太极。为五运也。运即是运数。谓时改易。初取易义也。元气始散。谓之太初。气形之端。谓之太始。形变有质。谓之太素。质形已具。谓之转变。五气故称五运。皆是天道已分也。
[0109b13] 玄貌甚深。力自堪任。
[0109b14] 一切众生。皆自有真心之力。如起信论云。从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故等也。
[0109b17] 月诸烟林而常谈妙旨。云台宝网而尽演圆音。
[0109b18] 华严经云。大光明网云台中。而说颂言。佛无等等如尽空。十方无量胜功德。人间最胜世中上。释师子法加于彼。又云。一切供养具云中。自然出音而说颂曰。神通力用不可量。愿随众生心乐说。又云佛光明中。于一切菩萨众会之前。而说颂言。神通自在无边量。一念皆令得解脱。长者论。问曰。大众何不以言自问。因何默念致疑。何不自以言讚劝请。云何供具云出音请佛。答曰。明佛得法界心。与一切众生同心故。以心不异故。知彼心疑。供具说颂者。明一切法。总法界体也。法界不思议。一切法不思议故。明圣众心境无二故。凡夫迷法界。自见心境有二。故颠倒生也。
[0109c06] 餐香积之厨。真堪入律。
[0109c07] 淨名经云。香积世界。彼国菩萨闻香入律。即获一切功德藏三昧。若从香入法界者。自身即是香众世界。自心即是香积如来。无量功德。一心圆满。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦尔。尽是栖神之地。皆为得道之场。
[0109c12] 听风柯之响。密可传心。
[0109c13] 阿弥陀经云。水鸟树林。皆悉念佛念法念僧。是知境是即心之境。心是即境之心。能所似分。一体无异。若能见境识心。便是密传之旨。终无一法与人。
[0109c16] 莫尚他宗。须遵此令。出世之大事功终。入禅之本参学竟。
相信这不是一个人的感受：
在某一刻忽然明白了一个道理，继而悔恨明白的太晚，如果早一点领悟到，如今就会如何如何。
不过，这个逻辑也可以反过来，你现在明白了，主要是那时你还不能明白。
正如《菜根谭》所言：事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。
自悟这件事，一要悟性，二要阅历。
释迦摩尼35岁开悟成了佛陀，孔子也只说40而不惑，
若只是悔不当初，那也是太看得起自己了。(转) https://t.cn/8sXem5F
在某一刻忽然明白了一个道理，继而悔恨明白的太晚，如果早一点领悟到，如今就会如何如何。
不过，这个逻辑也可以反过来，你现在明白了，主要是那时你还不能明白。
正如《菜根谭》所言：事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。
自悟这件事，一要悟性，二要阅历。
释迦摩尼35岁开悟成了佛陀，孔子也只说40而不惑，
若只是悔不当初，那也是太看得起自己了。(转) https://t.cn/8sXem5F
【浅聊：《菜根谭》事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 】在自媒体知识付费年代，我曾经多次提到过，一定要自己先去一句一句读原著，多用自己的思想去理解，不懂得的再去参加其它老师，教练的，等等，有的医生教别人吃药打抗生素动手术化疗等，却自己和家人热衷于中医和养生，有的教孩子家长这样做，却自己对孩子教育又是那样做，等等，比如：miss南和Ayawawa两位情感网红，各拥有数百万粉丝，两个都是天涯的老人，又都做了微博的红人。一个俨然女权代言人，天天倡导女性要独立自强奋斗，自己却是早早生了三个娃，有前夫的抚养费供应优渥生活；一个做了“女奴”布道者，天天教粉丝如何鉴别相亲对象、谄媚男性以换取金钱供养，自己倒是闪婚又养家，十足的大女人表率。
她们都活成了对方“教义”里的样子。可见跟着网红学的生活方式和价值观，多半不靠谱。她们嘴上说的那一套，自己都是不肯信的。
面对众多付费知识中，一定要有自己清醒的去理悟。一般建议多阅读一些经典，经典是经过时间洗礼和无数人的验证检验领悟过。这样你才能更好的去参悟辨别新的东西好坏，吸引到正确的东西！
她们都活成了对方“教义”里的样子。可见跟着网红学的生活方式和价值观，多半不靠谱。她们嘴上说的那一套，自己都是不肯信的。
面对众多付费知识中，一定要有自己清醒的去理悟。一般建议多阅读一些经典，经典是经过时间洗礼和无数人的验证检验领悟过。这样你才能更好的去参悟辨别新的东西好坏，吸引到正确的东西！
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