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莫道自家善，他人善万千;莫言他人过，自家错万千。无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。百代未泯的。隋有“充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地”之盛况，从昏达旦，至晦而罢，唐更热闹，“火树银花合，星桥铁锁开”， “欢乐之极，未始有之”！
看过一个故事。有一个人，待人宽容，对竞争对手也是如此，周围的人不解。他却笑道：“如果他们变成我的朋友，那不就是在消灭我的敌人吗？”也许对手就是潜在的朋友，做事有底线，做人留底牌，经路窄处，留一步与人行，与人有路，于己有退。

《从呼兰把诗人等同于无业游民说起》
最近一期的吐槽大会里，呼兰把诗人说的好像是社会蛀虫一般的家伙，这令我非常愤怒。
首先要说的是，诗歌是中华民族最古老的艺术形式之一，《尚书•尧典》记帝舜语：“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”可见在上古帝君时期，诗便已经开始成为承载思想、抒发志向且饱含优美情调的重要艺术形式了。《诗经》所创建的“风雅”精神对数千年华夏文明产生了“如母哺子”般的影响。唐朝诗歌的鼎盛更是为后世艺术创作提供了取之不尽用之不竭的宝藏。中华民族的诗学精神何时就等同于“没工作”和“无病呻吟”了呢？这确实值得深思。
当然，呼兰或许只是抓住了生活中的一个典型形象来夸张了一下，造成笑点。但喜剧的背后是悲剧，诗沦为了代表社会蛀虫之物而受人嘲讽，这确实是文明衰落的迹象。
肯于在这样一个浮躁的社会静下心来寻找生活中的美，抒发真切的哀愁，坚持志向，反思道路上的晦暗不明，提出问题并以深挚的情感借诗言之，这难道值得嘲笑吗？我想并不该如此。呼兰之后说道：“对于我来讲，意义有多大完全取决于事能做多大”。我的想法是，未必事做大了意义才大吧？纵观历史，那些先贤所留下的优美词句往往反映的正是志向很大，但由于命运作弄而无法做事，或因持守节操而不愿做事之悲叹。那么这些人这些诗句的存在就没有意义了么？其实思考做事意义正是历代文人创作的动因啊！倘使陶渊明并不思考他做事的意义，而完全秉承着“把事做大”的原则，那么他一介家道中落的清寒之士应当把官一步步做大才对啊。如果你说“当官”并非他想做之事，不可与呼兰的“做事”同日而语，那么归隐田园总可以了吧？既然归隐了，凭着把归隐“做大”的原则，他又为何会在个人极其矛盾痛苦的状态下写出《感士不遇赋》和《三良》《二疏》呢？当时他已经辞官十年了啊！
可见，文人的痛苦以及其所激起的感天动地的情感原本生发于矛盾，而之所以有矛盾，恰恰源自于对自己所走道路和人生意义的思考。于当下，各种狼性法则和奋斗哲学的夹缝中，饶有许多人感受不到自己存在的意义和使命感，更因信仰的缺失和利益的驱使而感到悲哀、困惑、无助甚至绝望。这便是著名画家陈丹青先生在圆桌派上所说“有些人并没有要生出来的啊！”此句所指代的那些蜷居之人。我以为这些人并不该成为社会弃儿，应该有一种艺术形式来作为他们的精神依托，好让他们生发出属于自己的意义来。余以为最好的艺术形式便是诗歌，理解了诗歌，你可以与大千世界的万种物像交朋友，可以抛却贵贱的束缚去感受精神漫游所带来的极乐，更可以把所见所闻中的黑暗罪恶用悲叹，呐喊的方式诉诸天地，这是多么崇高而又唯美的事情啊！
所以，我实在认为诗人是崇高的职业，它甚至不须作为一种职业存在，而当作为华夏儿女与生俱来的一种气质精神————理想主义者气质与风雅精神，被百世传承下去。起承转合四声八韵之作中所包含的对人生意义、宇宙自然之理、修身做事之道的探求、揭示、表达是崇高的、不容嘲讽的。诗是精炼又精炼的，是寻常的流水，却又是璀璨的火树银花。它绝不该是庸碌无为的指代，也永不是蜷居者的象征。
最后，首先我想以对鸟鸟为许知远先生所写的一句话的改编赠与呼兰“对社会边缘群体的认知偏狭是一种智力的障碍，请不要误解诗人。”也想对喜爱诗歌的朋友赠一首半改半编的浅句：
“为天地立言，记造化之神秀。
为艺术立心，弃豪华之糟朽。
为往圣继绝学，杀百恶之禽兽。
为万世赋经典，长风雅之赳赳。”

看了我以前的日记。偷偷夸自己文采斐然，值得反复观看。
我羡慕当时做的梦隔天都还能记得，做梦可以说是我最大的兴趣爱好之一，2017年读了陈娇的《旅梦人》，原来并非只有我如此沉溺于梦里的火树银花，但是现在我一醒来就忘了梦中情节，很难过。
我甚至羡慕当时的痛苦焦虑孤僻，比当时期望的好一点的，只有相对发达一点的泪腺了吧，倒不如说是现在流行的剪辑成短视频的伤感电影，比当时不知读到哪一页才能冲击哭点的书籍，更容易让我哭个痛快。2019年我写下希望能不遗余力地爱一个朋友，能有重新生活的勇气，能考上一本，能忘掉所有人。后来我考上了，更多坎坷也随之而来。现在也仍然没有人会觉得与我想见，是非常值得的事情。我认为最要好的朋友，他们也都有更要好的朋友去爱。我依然可悲的羡慕着他人的情谊，他们的平凡的羁绊。
原来攀过19岁的高墙，是另一座荒岛。我明白了，要到生命的尽头，孤独才会消失。我还是会在完成一切后，去找我的海底之城。
我弄丢了我自己。