今天终于把《致所有我曾爱过的男孩3》看完了之前看了前面两部 今年出了第三部 现在才看完 你以为你们不知道如何认识一直到现在的在一起 没有浪漫的邂逅 其实在对方心中第一幕的场景早就铭记在心 还记得第一季的情书乌龙 后来和Peter 签立的小小条约 再后来的坠入爱河解决异地恋问题 一步步 勇敢面对
Lara Jean 略微保守又勇敢爱的女孩 好棒
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#历史[超话]#吕不韦很有政治野心，在得知子楚身份后，他问父亲：“种地能赚多少？”父亲：“10倍”，他又问：“贩卖珠宝又能赚多少？”父亲：“100倍”，他又问：“那把一个人扶植成一国之君掌管天下钱财，又能获利多少？”父亲目瞪口呆：“无数倍”。
对于吕不韦问的要将一个失意之人扶植成一国之君，父亲听后是非常吃惊的，在父亲看来这种获利无法估算、无法想像。吕不韦虽是一个投机商人，却有一定的政治野心，尤其在了解子楚身份之后。
听了父亲的话，吕不韦更加踌躇满志：种地和贩卖珠宝只能养家糊口，而扶植国君却能泽被后世。子楚不就是奇货可居吗？我要在他的身上投资，豪赌一把！
商人把投资眼光放在政治上，是很可怕的。
吕不韦开始了他的“豪赌”，他千方百计跟子楚接触，不惜花重金跟他建交情。子楚在穷困潦倒时得到帮助，感激涕零，更视吕不韦为知己，与他推心置腹，共商王位大计。
吕不韦拿出500金给子楚用度，又拿500金购买稀奇古玩去秦国贿 赂华阳夫人，转达子楚对华阳夫人的思念崇敬之情。华阳夫人心花怒放，又趁热打铁说：
“你没儿子，一旦人老珠黄怎么办，不如在诸子中立一太子作为您儿子，等太子继位，您就是皇太后.....”
商人的一张三寸不烂之舌终是打动了华阳夫人。
她向安国君吹起了枕头风，安国君答应立子楚为太子，又送子楚很多礼物，并封吕不韦为子楚老师以辅佐他。子楚名声日盛，吕不韦与子楚广交天下宾客，等待回国做太子。
但这时出了一件事，为吕不韦的成功推波助澜。
吕不韦在邯郸与一名叫赵姬的歌姬相好，赵姬美貌善舞，很受吕不韦宠爱，两人不久同居，还怀了孕。有一次，子楚到吕不韦府上喝酒见到赵姬，眼睛都直了，趁着酒意就请求吕不韦把赵姬转赠给他。
吕不韦一听大怒，但转念一想自己倾家荡产扶植子楚，不能因小失大，不如做个顺水人情拴住子楚的心，于是将赵姬给了吕不韦，但没说赵姬怀孕一事。
这赵姬肚里的孩子也争气，足足怀了12个月才出生，取名为赵政，后回秦国后改名嬴政。但嬴政是否是吕不韦之子，这种宫闱秘史正史也没有提及。
尉缭曾描述过秦始皇长相：峰准，长目，鸷鸟膺，豺声。G沫若考证说：峰准就是马鞍鼻，在面孔中央鼻子形成塌陷下去的马鞍形；鸷鸟膺就是鸡胸，也就是现在说的气管炎。鸡胸其实就是小儿佝偻病所致，体内缺乏维生素D，而呼吸道反复感染导致气管炎，致使声音沙哑如同豺狼的声音一般。
但有的文献记载不同，《纬书》称秦始皇虎口、日角、隆准、长目、鸷鸟膺，这自然与鸡胸没什么关系。还说秦始皇身高8尺6寸，相当于现在1米9多，与鸡胸自相矛盾。司马迁说的软骨病和《纬书》描述哪个更加可信？大多倾向于司马迁的记载，即秦始皇患了小儿佝偻病和软骨病没享受足够的母爱。
公元前25年，秦伐赵，包围邯郸，想杀掉子楚，吕不韦用600斤黄金贿赂看守，子楚得以逃回秦国。6年后秦昭王驾崩，子楚得以继位，尊华阳夫人为华阳太后，亲生母亲为夏太后，立嬴政为太子。
如此，吕不韦用金钱与爱情的豪赌换来了回报：为秦国丞相，封文信侯，一人之下，万人之上，权倾朝野。这场惊心动魄的豪赌说明了吕不韦运气爆棚，但好运也不能常伴一生。
子楚在位3年去世，嬴政13岁继位，尊吕不韦为相国，称“仲父”，至此他的人生事业达到了颠峰。但子楚死后，吕不韦与赵姬旧情复燃，还编撰了一部20多万字的《吕氏春秋》以证才华。
随着嬴政长大，吕不韦很是纠结，既不能披露他的身世，又不能再与太后私通，以免暴露J情，于是刻意疏远赵姬，并私下寻访了一个奇的伟男人做门客。
这个男人叫嫪毐，名字很古怪，嫪读音“烙”，留恋之意，毐读“矮”，品行不端之意，嫪毐合起来意思就是留恋品行不端的人。有此名字的人会是好人吗？
吕不韦将嫪毐扮成太监，再想法把他献给赵姬。果然，赵姬得嫪毐后不再纠缠吕不韦，和嫪毐日夜宣Y，还和嫪毐生了两儿子，只瞒住嬴政。
嬴政慢慢长成一位小青年后，他隐约听到自己的身世及母亲的丑事，怀疑和仇恨的种子在心里萌发，这对他来说就是被狠狠打脸。嬴政一生未立后，与他对女人的看法有关，这大概来自于他的母亲。
嬴政21岁时，有人告发嫪毐非宦者，而是借阉人之名出入宫禁与太后私通，还密谋立其私生子为帝。嬴政打算清除嫪毐，嫪毐发兵造反被车裂，夷三族，与太后所生二子被杀，赵姬被迁雍县，后被接回宫。
嬴政发现这一切背后的主谋是吕不韦。又过了1年发现吕不韦与诸侯宾客来往甚密，恐发生兵变，于是赐书谴责吕不韦：
“你对秦有什么功劳，致使秦封你河南的封地，食邑十万户？你对秦有什么亲近之处，竟敢号称仲父？你和你的家属都要迁到蜀地监视居住！”
吕不韦对秦的功劳不言而喻，他和嬴政的关系也很亲近，嬴政是欲加之罪，何患无辞，铁了心要杀他！
此时吕不韦想起多年前自己去邯郸做买卖的那个下午，所有的一切都像一场梦……于是喝下亲酿的毒酒。 https://t.cn/R2WxRdx
对于吕不韦问的要将一个失意之人扶植成一国之君，父亲听后是非常吃惊的，在父亲看来这种获利无法估算、无法想像。吕不韦虽是一个投机商人，却有一定的政治野心，尤其在了解子楚身份之后。
听了父亲的话，吕不韦更加踌躇满志：种地和贩卖珠宝只能养家糊口，而扶植国君却能泽被后世。子楚不就是奇货可居吗？我要在他的身上投资，豪赌一把！
商人把投资眼光放在政治上，是很可怕的。
吕不韦开始了他的“豪赌”，他千方百计跟子楚接触，不惜花重金跟他建交情。子楚在穷困潦倒时得到帮助，感激涕零，更视吕不韦为知己，与他推心置腹，共商王位大计。
吕不韦拿出500金给子楚用度，又拿500金购买稀奇古玩去秦国贿 赂华阳夫人，转达子楚对华阳夫人的思念崇敬之情。华阳夫人心花怒放，又趁热打铁说：
“你没儿子，一旦人老珠黄怎么办，不如在诸子中立一太子作为您儿子，等太子继位，您就是皇太后.....”
商人的一张三寸不烂之舌终是打动了华阳夫人。
她向安国君吹起了枕头风，安国君答应立子楚为太子，又送子楚很多礼物，并封吕不韦为子楚老师以辅佐他。子楚名声日盛，吕不韦与子楚广交天下宾客，等待回国做太子。
但这时出了一件事，为吕不韦的成功推波助澜。
吕不韦在邯郸与一名叫赵姬的歌姬相好，赵姬美貌善舞，很受吕不韦宠爱，两人不久同居，还怀了孕。有一次，子楚到吕不韦府上喝酒见到赵姬，眼睛都直了，趁着酒意就请求吕不韦把赵姬转赠给他。
吕不韦一听大怒，但转念一想自己倾家荡产扶植子楚，不能因小失大，不如做个顺水人情拴住子楚的心，于是将赵姬给了吕不韦，但没说赵姬怀孕一事。
这赵姬肚里的孩子也争气，足足怀了12个月才出生，取名为赵政，后回秦国后改名嬴政。但嬴政是否是吕不韦之子，这种宫闱秘史正史也没有提及。
尉缭曾描述过秦始皇长相：峰准，长目，鸷鸟膺，豺声。G沫若考证说：峰准就是马鞍鼻，在面孔中央鼻子形成塌陷下去的马鞍形；鸷鸟膺就是鸡胸，也就是现在说的气管炎。鸡胸其实就是小儿佝偻病所致，体内缺乏维生素D，而呼吸道反复感染导致气管炎，致使声音沙哑如同豺狼的声音一般。
但有的文献记载不同，《纬书》称秦始皇虎口、日角、隆准、长目、鸷鸟膺，这自然与鸡胸没什么关系。还说秦始皇身高8尺6寸，相当于现在1米9多，与鸡胸自相矛盾。司马迁说的软骨病和《纬书》描述哪个更加可信？大多倾向于司马迁的记载，即秦始皇患了小儿佝偻病和软骨病没享受足够的母爱。
公元前25年，秦伐赵，包围邯郸，想杀掉子楚，吕不韦用600斤黄金贿赂看守，子楚得以逃回秦国。6年后秦昭王驾崩，子楚得以继位，尊华阳夫人为华阳太后，亲生母亲为夏太后，立嬴政为太子。
如此，吕不韦用金钱与爱情的豪赌换来了回报：为秦国丞相，封文信侯，一人之下，万人之上，权倾朝野。这场惊心动魄的豪赌说明了吕不韦运气爆棚，但好运也不能常伴一生。
子楚在位3年去世，嬴政13岁继位，尊吕不韦为相国，称“仲父”，至此他的人生事业达到了颠峰。但子楚死后，吕不韦与赵姬旧情复燃，还编撰了一部20多万字的《吕氏春秋》以证才华。
随着嬴政长大，吕不韦很是纠结，既不能披露他的身世，又不能再与太后私通，以免暴露J情，于是刻意疏远赵姬，并私下寻访了一个奇的伟男人做门客。
这个男人叫嫪毐，名字很古怪，嫪读音“烙”，留恋之意，毐读“矮”，品行不端之意，嫪毐合起来意思就是留恋品行不端的人。有此名字的人会是好人吗？
吕不韦将嫪毐扮成太监，再想法把他献给赵姬。果然，赵姬得嫪毐后不再纠缠吕不韦，和嫪毐日夜宣Y，还和嫪毐生了两儿子，只瞒住嬴政。
嬴政慢慢长成一位小青年后，他隐约听到自己的身世及母亲的丑事，怀疑和仇恨的种子在心里萌发，这对他来说就是被狠狠打脸。嬴政一生未立后，与他对女人的看法有关，这大概来自于他的母亲。
嬴政21岁时，有人告发嫪毐非宦者，而是借阉人之名出入宫禁与太后私通，还密谋立其私生子为帝。嬴政打算清除嫪毐，嫪毐发兵造反被车裂，夷三族，与太后所生二子被杀，赵姬被迁雍县，后被接回宫。
嬴政发现这一切背后的主谋是吕不韦。又过了1年发现吕不韦与诸侯宾客来往甚密，恐发生兵变，于是赐书谴责吕不韦：
“你对秦有什么功劳，致使秦封你河南的封地，食邑十万户？你对秦有什么亲近之处，竟敢号称仲父？你和你的家属都要迁到蜀地监视居住！”
吕不韦对秦的功劳不言而喻，他和嬴政的关系也很亲近，嬴政是欲加之罪，何患无辞，铁了心要杀他！
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为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征？#道教知识#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
太上道祖在五千文圣典的开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读，但均是对道的某一种情态的描述，却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道，有道存德之人又是一种什么样的生存状态，道祖在文中也给出了明确的解答，其曰：“沌沌兮，如婴儿之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔，复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现，道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述，分别为：
“专气致柔，能如婴儿乎？（10章）”此处是在讲，假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和，实现精炁神不耗散，便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体；
“我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。（20章）”此处是说，在面对人世间的喜怒哀乐等事时，有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴，其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安，不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于，只有保持原始纯真的混沌状态，才不会被世间的阴阳利害所伤害；
“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。（28章）”此处是说，得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态，其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样，包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时，也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染，所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应，他们的所作所为没有任何目的和阴谋，于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道，即“自然”和“无为”。
自然之态，阐修道之理
在《道德经》中，道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征，而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性，并由此阐发出诸多修道理论，具体又可以分出如下不同的层次：
其一，婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征，成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立，他们只会考虑我需，且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表，他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的，是一种“清净心”。以此为鉴，修道之人一生所追求的修行，便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋，才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着，这是修道第一关。
其二，因为婴儿具有不辨善恶的特性，所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中，善恶、美丑、阴阳是无分的，这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中，已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段，只有见到了大海的能容和广博，才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争，所以才能成就其无限、无垠，所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静，修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘，此处则是忘心，南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三，婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体，所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应，是“自然”。
在婴孩的世界中，饿了吃、困了睡是最基本的法则，这恰恰与“老道老道，吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒，而是因为心中明净无挂碍，除却了人事浮云，一心只用在最实际处。修行的基本要义在于，以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为，达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”，这便是修道的第三个层次，是真正实现了忘忘的境界。此层之忘，便是忘却尘、忘却心，更要忘却“忘”这件事，只留自我本然，从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界，即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来，这样的修行尚不足够，一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否，因为一旦产生计算，便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人，实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的，不需确立对立与纠纷，彼此之间只有生化，却无克害。以无分别之心去观照万物，万物自然圆融。能得此圆融之态，才真正是修道有成的表现，而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说，人之混沌往往在倏忽之间皆可破除，此心一破，分别即出。这对婴儿来说是成长；对修道人来说，大道就远在天边不可追了。修道之人，希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界，此不染即是不为外物、不为内己所惑，阿当内观本真时，可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇，真正实现与道合真。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
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