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马克思主义以前的旧唯物主义和唯心主义的很多哲学家，特别是费尔巴哈和黑格尔，都对不可知论进行过批判。费尔巴哈对不可知论的批判是十分机智的，但不彻底，不深刻。黑格尔对不可知论的批判包含丰富的辩证法思想，很深刻，但是他是完全站在客观唯心主义的立场上说话的，没有也不可能彻底驳倒不可知论。
真正驳倒了不可知论的是作为能动的反映论的马克思主义认识论。恩格斯说：对不可知论“以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那康德的不可捉摸的 ‘自在之物’就完结了。”

答应一个人说要去支付宝做公益

想来想去没有什么公益是比自己身后还能帮助别人更好的吧，所以去做了登记。

我是唯物主义者，也是马克思主义者

所以对自己的身后事并不在意，只希望那天到来的时候，我的葬礼上能放首《国际歌》

大家评价我的时候能说我是一个不枉此生的人

这就够了

假如这条微博在未来，在我去世后能被家人或者子女看见

在讨论是否捐献器官的时候，也请尊重我的意愿吧，我自认生来就是以帮助和服务他人为荣的，这是我的责任。

想想，活着能为人民服务，死了也能为人民服务，不也是挺浪漫的吗

像教员说的，这叫物质不变定律

至于我，和我的灵魂

别担心，老子只是换了个世界去可爱了

那里的灵魂，也在等着我去解放。

《中国社会科学》2021年第8期
【唯物史观论域中的分配正义及历史生成逻辑】
　　摘要：分配正义并非仅指涉“得其应得”和“个人所有权”，也并非仅是一条抽象的法权原则。分配正义归根到底是特定历史阶段生产方式的反映，是基于历史唯物主义所指涉的“物质生产方式”的事实原则和规范性价值，它与不同历史阶段的所有制形式、财产关系直接相关。马克思揭示“人的依赖关系”阶段的劳动所有权关系，批判“物的依赖性”阶段的资本正义和个人所有权，目的是倡扬“真正共同体”的按需分配正义和通达人的自我实现。只有从历史唯物主义和政治经济学批判所开创的哲学视角和理论视域中，才能真正理解分配正义的历史生成逻辑。中国的分配制度延展了马克思分配正义的层级和结构，既牢牢把握按劳分配的主动权，又有效抑制“资本逻辑”的负效应，从而使分配正义展现出特定历史阶段中的积极效应。
　　关键词：分配正义 唯物史观 生产方式 个人所有权　　
　　作者#黄建军#，北京师范大学马克思主义学院教授（北京100875）。