#余沐阳[超话]##余沐阳0906生日快乐#
余霞成绮秋阳如碗，
沐光如雨看风月闲。
阳煦山立翩翩少年，
石赤不夺执锐披坚。
流水游龙作一旁观，
岁月流年独其不变。
生如夏花夺目绚烂，
日月星辰见之无颜。
快马轻衫无问路远，
乐与风雪把酒话年。
秋风吹落了一地的星光
又悄悄吹动少年的成长
埋在春天的藤蔓也已长长
上面的果子是爱，友谊与希望
静谧城市的钢铁丛林里
一只蝴蝶展开了翅膀
寻着一只鱼游来的方向
会在深海里找到月亮
有些故事在看不见的角落里发生
有些愿望在灯光外仍被热爱滋养
你问如何从石头里闻出花香，36℃的身体又怎么能超过光
可你忘了你本就是骄阳，整个宇宙的星星都应以你为王
祝我们的小朋友生日快乐，感谢那些已被抛在后面的浪花曾经的陪伴，新的征程已经开始，旅途有你，风雨无阻。
余霞成绮秋阳如碗，
沐光如雨看风月闲。
阳煦山立翩翩少年，
石赤不夺执锐披坚。
流水游龙作一旁观，
岁月流年独其不变。
生如夏花夺目绚烂，
日月星辰见之无颜。
快马轻衫无问路远，
乐与风雪把酒话年。
秋风吹落了一地的星光
又悄悄吹动少年的成长
埋在春天的藤蔓也已长长
上面的果子是爱，友谊与希望
静谧城市的钢铁丛林里
一只蝴蝶展开了翅膀
寻着一只鱼游来的方向
会在深海里找到月亮
有些故事在看不见的角落里发生
有些愿望在灯光外仍被热爱滋养
你问如何从石头里闻出花香，36℃的身体又怎么能超过光
可你忘了你本就是骄阳，整个宇宙的星星都应以你为王
祝我们的小朋友生日快乐，感谢那些已被抛在后面的浪花曾经的陪伴，新的征程已经开始，旅途有你，风雨无阻。
“2019年7月，我遇到了一只母猎豹。当时她正在被一群斑鬣狗围攻，因为我那时正在与猎豹研究中心一起行动，我们就开车把这群斑鬣狗驱散了。
那个时候这只母猎豹已经被咬得遍体鳞伤了，但让我非常吃惊的是，她非常淡定且坚定地从我们的车跟前走过去，一边走一边左顾右盼，观望着周围的情况。
看到前面有一块巨石，她一下跳到巨石上，昂首挺立，张望着草原的四周。当时它站在巨石上看了我一眼，让我终身难忘，这只母猎豹的眼神既坚定又优雅，神态也实在是太迷人了。
我真的没想到，一只动物在遭受了这么大的打击之后，全身都是伤，伤口还在淌血，却依然保持着这样一种姿态。
在我看来，猎豹是草原上生存最困难的动物，它的天敌很多，遇到的生存危机很大，但这么多年来，并没有灭绝，反而锻炼出跑得越来越快的速度。我们都知道，猎豹是陆地上速度最快的动物。
猎豹面对着这么多的困难，但是它时时刻刻的姿态都是很优雅的，而且这不是说非要摆给我们看的一种模样。
就像赫尔曼·黑塞在《荒原狼》中说：‘真诚是什么？你仔细看看动物，一只猫，一只狗，一只鸟都行，你一定会看到，它们一个个都那样自然，它们不会手足无措，它们不想奉承你，吸引你，它们显露的是本来面貌，就像草木山石，日月星辰。’
因为高速奔跑，猎豹的体型是一种流线型，它在生存压力之下所呈现出来的这种姿态，客观上让我觉得在审美上是一种很大的享受。它的坚定和优雅，正是自然和演化而成的身体状态，带给我们人类的一种心理联想。
所以我觉得猎豹是很了不起的一种动物，它在草原上生存压力最大，但却给我们呈现出来这样一种很美的姿态。
我在一本书里把这种美叫‘弱德之美’，这个概念来源于叶嘉莹先生，猎豹不是一个弱者，但它在面对压力的时候，选择的是自己承受，然后坚持自己的行为准则，不放弃，最后完成了自己的生存使命。”
@非洲的青山TANAPA 讲述的动物们的故事，真的太动人了[泪] #看理想节目#完整请戳https://t.cn/A6fe4CP4
那个时候这只母猎豹已经被咬得遍体鳞伤了，但让我非常吃惊的是，她非常淡定且坚定地从我们的车跟前走过去，一边走一边左顾右盼，观望着周围的情况。
看到前面有一块巨石，她一下跳到巨石上，昂首挺立，张望着草原的四周。当时它站在巨石上看了我一眼，让我终身难忘，这只母猎豹的眼神既坚定又优雅，神态也实在是太迷人了。
我真的没想到，一只动物在遭受了这么大的打击之后，全身都是伤，伤口还在淌血，却依然保持着这样一种姿态。
在我看来，猎豹是草原上生存最困难的动物，它的天敌很多，遇到的生存危机很大，但这么多年来，并没有灭绝，反而锻炼出跑得越来越快的速度。我们都知道，猎豹是陆地上速度最快的动物。
猎豹面对着这么多的困难，但是它时时刻刻的姿态都是很优雅的，而且这不是说非要摆给我们看的一种模样。
就像赫尔曼·黑塞在《荒原狼》中说：‘真诚是什么？你仔细看看动物，一只猫，一只狗，一只鸟都行，你一定会看到，它们一个个都那样自然，它们不会手足无措，它们不想奉承你，吸引你，它们显露的是本来面貌，就像草木山石，日月星辰。’
因为高速奔跑，猎豹的体型是一种流线型，它在生存压力之下所呈现出来的这种姿态，客观上让我觉得在审美上是一种很大的享受。它的坚定和优雅，正是自然和演化而成的身体状态，带给我们人类的一种心理联想。
所以我觉得猎豹是很了不起的一种动物，它在草原上生存压力最大，但却给我们呈现出来这样一种很美的姿态。
我在一本书里把这种美叫‘弱德之美’，这个概念来源于叶嘉莹先生，猎豹不是一个弱者，但它在面对压力的时候，选择的是自己承受，然后坚持自己的行为准则，不放弃，最后完成了自己的生存使命。”
@非洲的青山TANAPA 讲述的动物们的故事，真的太动人了[泪] #看理想节目#完整请戳https://t.cn/A6fe4CP4
曬太陽使身體慹汗不斷
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
將老夫的細胞曬分裂了不少……
《列子、湯問》
殷湯問於夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今悪得物？後之人将謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或爲終，終或爲始，恶知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問之。夏革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外复無無極，無盡之中复無無盡。無極复無無極，無盡复無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營，人民猶是也。問营之東，复猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，复猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地；含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏与顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，折天柱，絶地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬裏，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山髙下週旋三萬裏，其頂平處九千裏。山之中間相去七萬裏，以爲鄰居焉。其上䑓觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭爲三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國，爍其骨以數焉。於是岱輿、員峤二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。從中州以東四十萬裏得僬僥國，人長一尺五寸。”
《列子、湯問》
成湯問夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答道：“太古時代尚没有物存在，現在怎么會有物存在呢？後來的人如果說現在没有物存在，可以嗎？”成湯又問道：“這樣說，事物的産生就没有先後之分别嗎？”夏革囬答道：“事物的開始和終結，本來就没有固定的凖則。開始或許就是終結，終結或許就是開始，又怎么知道它們先後次序的究竟呢？但如果說物質存在之外还有什麽，事情發生之前又是怎样，我就不清楚了。”
成湯又問道：“那麽天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答道：“不知道。”成湯一個勁地追問。夏革纔回答道：“既然是什麽也没有的空無，就没有極限，既然是有存在的事物，就没有窮盡，那麽我憑什麽知道呢？因爲空本身就没有極限，没有極限本來就是没有限度，有物的没有窮盡之中連没有穷尽也没有。没有極限中又連没有极限也没有，没有窮盡又連没有窮盡也没有。於是我從這裏知道空無是没有極限的，有物也是個圈圈没有始終窮盡的，而不知道它们是有極限有窮盡的。”
成湯聽罢又問道：“四海的外面有什么没有呢？”夏革回答道：“像四海之内一樣。”成湯追問道：“你用什麽來證明的呢？”夏革回答道：“我向東去到過營州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問營州以東的情况，他們說也像營州一樣。我朝西行走到豳州，見那裏的人民像這裏的一樣。我問豳州以西的情况，他們說也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都没有什麽差别。所以事物大小互相包含，没有窮盡和極限。包含萬物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬物因此不窮不盡，包含天地因此無極無限。我又怎麽能知道天地之外没有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有它的不足，所以从前女媧氏燒煉五色彩石来修补天地的殘缺；斬斷大鰲龜之足来支撑四極。後来共工氏与顓頊爭帝，一怒之下，撞上不周山，折斷了支撑天空的大柱，拉斷了維繫大地的繩子；結果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；形成大地向東南方下沉，百川積水向那里匯雧的局面。”
成湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同异嗎？”夏革回答道：“渤海以東不知幾億萬裏的地方，有一片大海深壑，真是無底的深谷，它下面不知道有多淵深，呌做歸墟。八方、九天的水流，天際银河的巨流，無不灌注于此，但它的水位永遠不增不减。大海深壑上有五座大山：一呌岱輿，二呌員嶠，三呌方壺，四呌瀛洲，五呌蓬萊。每座山上下週圍三萬裏，山頂平地九千裏。山與山之間，相距七萬裏，彼此相鄰分立。山上的樓䑓亭觀都是金玉建造，飛鳥走獸一色純淨滐白。珠玉之樹遍地叢生，奇蘤異果味道香醇，喫了可長生不老。山上居住的都是仙聖一類的人，每早每晚间聚會，都是飛來飛去的，相互交往，不可胜数。但五座山的根却没有與海底相连，经常隨著潮水波濤上下顛簸，來回漂流，不得片刻安靜。仙聖們爲之苦惱，向天帝訴苦。天帝唯恐這五座山流於沒灭之西極，使仙聖們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的鰲龜抬起头來，把大山頂出海面。分三批輪班，六萬年輪换一次。這样，五座大山纔得以聳立不動。但是，龍伯之國有個巨人，抬起脚來用不了幾步就來到五座山前，投下釣鈎，一釣就兼得那六隻巨大鰲龜，一併負在肩上，快步走回自己的家鄉，燒爍它們的甲骨來占卜凶吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北极，沉殁在大海里，仙聖們流離遷徙的不计其數。天帝大为震怒。便逐漸减削龍伯之國的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農的節段，那個國家的人身還有數十丈高。从中國向東四十萬裏有一個僬侥國。那儿的人民身長纔一尺五寸。”
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