首先这纪录片的解说口气很恶心，明明是极大的悲剧，却一副歌颂被拐卖妇女坚韧勤劳的口气。[doge]
另外这似乎不仅仅是重男轻女问题，还有整个地方愚昧贫困，闭塞落后，浑浑噩噩的因素。娘家很可能也知道把女孩子带出去是嫁人，甚至女孩子自己可能也知道，但一直以来都这样，家里贫困，且不把女孩子当回事儿，自己也没有一技之长，甚至普通话也不见得多好，从来没有外出过，不敢一个人出去打工，各种因素加在一起，就留在这里当牛做马了。大家千万不要欺骗自己，说什么女孩子在娘家如珠似宝，被娘家宠成小公举，却被人贩子毁了命运之类的话，要真被娘家重视，不会这样。如果对融入外界，独立生存有点信心，这些女孩也不会留下来。
感觉这样的生活跟畜牲道一样。投胎在这里，真是倒了八辈子霉。要想改变这些地方的女孩子命运，光济贫与打击拐卖没用，还是得提供免费教育，尤其是向女孩子专门提供的职业培训，让女孩子们有独立生存的能力，能够一个人外出打工与融入外边的城市，这比被卖给男方家庭当牛做马要好得多。
另外这似乎不仅仅是重男轻女问题，还有整个地方愚昧贫困，闭塞落后，浑浑噩噩的因素。娘家很可能也知道把女孩子带出去是嫁人，甚至女孩子自己可能也知道，但一直以来都这样，家里贫困，且不把女孩子当回事儿，自己也没有一技之长，甚至普通话也不见得多好，从来没有外出过，不敢一个人出去打工，各种因素加在一起，就留在这里当牛做马了。大家千万不要欺骗自己，说什么女孩子在娘家如珠似宝，被娘家宠成小公举，却被人贩子毁了命运之类的话，要真被娘家重视，不会这样。如果对融入外界，独立生存有点信心，这些女孩也不会留下来。
感觉这样的生活跟畜牲道一样。投胎在这里，真是倒了八辈子霉。要想改变这些地方的女孩子命运，光济贫与打击拐卖没用，还是得提供免费教育，尤其是向女孩子专门提供的职业培训，让女孩子们有独立生存的能力，能够一个人外出打工与融入外边的城市，这比被卖给男方家庭当牛做马要好得多。
#中国哲学智慧#
牟宗三先生《中国哲学十九讲》：
西方讲道德从希腊起，苏格拉底说“德性即知识”，但严格的讲并没有把握道德的本质。西方真正了解道德本质的是从康德开始。
所以，关心我们的生命和关心自然从知识的态度来了解自然，完全不同。关心生命要从德性方面讲，这个态度根本就是从知识的态度跳出来提高一层，属于实践的问题。比如说孔子提出仁，仁这个观念完全是个道德理性的观念，是属于实践的问题。关心生命并不是生物学所了解的那个生命，仁这个观念也不能通过生物学来了解。了解仁是要了解如何使人类的生命实践地顺适调畅，并不是了解几个细胞。一个人做了对不起人的事后，会觉得罪过，说错一句话也会觉得罪过，可是生物学里面并没有罪过这个观念，这是很清楚的。这不但不是生物学的了解，就是像苏格拉底那样重视道德，但是当他说“德性即知识”时，还是以知识的态度来界定德性、了解德性。所谓知识的态度，就是从概念的思考来了解德性。比如说，什么是公道呢？苏格拉底认为公道是个概念，他说来说去，这个公道不是属于我们感觉世界里的东西，而是属于我们智思世界，所以我们首先要对它有个明确的定义。假定我们对公道不能下出个定义来，那我们对公道永远不能了解。有人也许会说，我们可以从现实感觉世界举个例子呀，比如说今天某人做了一件事很公道，我们可以用他做例子呀。然而，这种例子是不可靠的，我们要了解公道一定要从这概念本身来了解，不能从例子上来了解。现实世界上的例子，有时候这样做很公道，但是换了另一个情况，这样做又不对。苏格拉底不就举这种例子吗？比如说，什么是诚实呢？诚实就是不撒谎，不欺骗人。好，你说诚实就是不要欺骗人。那么当一个孩子生病的时候，他不愿意吃药，你要是告诉他这是药，他就永远不吃，病也不会好，所以你告诉他这是糖果，他就吃下去，病也就好了。那么你说这是诚实还是不诚实呢？比如说，什么是仁爱？你假如说仁爱就是不应当杀人，好，那么打仗的时候，你是不是要杀人呢？所以要是从现实上举例子，常常是相冲突，不一定一致。所以你要了解公道，你不能从例子上看，而必须了解它的定义。那么它的定义如何成立呢？它必须有一个公道的“Idea”。这个在我们看来是空洞的很呀，尽管苏格拉底思考得那样精密，后来柏拉图也是顺看这条路来发展。尽管苏格拉底重视德性，但是他这个态度不恰当，结果是愈讲愈不了解。你不说我还容易了解，给你这一讲我反而糊涂了。所以有人说，哲学这个东西就是把人家容易懂的东西讲成不懂。
西方从苏格拉底以来一向是以这种态度来了解德性，也就是从概念思考的态度来给它一个定义。这种了解虽然好像和我们了解生物学、了解物理学不很相同，但是从概念思考这个地方讲，是相同的。这还是知识的态度。这个态度是中国文化里面所不取的，以这种态度来了解道德是不恰当的。假如你拿什么是公道这个问题来问孔子，他不会用苏格拉底这种态度来答复你。比如说问仁，孔子并不把仁当做一个概念来下定义，也不是从文字上来训诂，他是从你的生活来指点，当下从心之安不安来指点仁。这就不是用知识的态度来讲仁。所以孔子的话大家很容易了解，他的话具体、亲切、真切。比如说宰予说父母死了为什么要三年丧呢？三年的时间太久了，短一点行不行呢？一年行不行呢？？这个行不行没有科学根据呀，也没有逻辑的证明的。这是良心的问题，你良心有没有感觉的问题，所以孔子就问“食夫稻、衣夫锦，于汝安乎？”你吃好的稻米，穿好的锦绣衣服，你心里安不安妮？他不给你下定义，下定义是苏格拉底的路。宰予说：“安”。孔子说：“汝安则为之”。你说安就表示你没有感觉，麻木。麻木就是堕落，堕落你就成个物（thing），就不是person。你既然是个物，那又何必一年呢？一个月岂不更好？所以宰予出去之后，孔子就慨叹一句：“予之不仁也”（《论语•阳货》），从安的地方说你是不仁，那么反过来说，你如果不安，仁不就显现出来了吗？可见仁不是个知识的概念，不是科学上的观念。这不是很深刻吗？这样一指点，你要了解仁这个观念，照孔子的方法，就要培养如何使我们的心不麻木，不要没有感觉。这和现代人不同，现在的学问多是使人对自己的生命没有感觉。从上面所讲的，我们可以知道虽然苏格拉底也和孔子一样重视德性，可是在不同的文化背景的开端下，即使是像苏格拉底这样的大哲学家，他拿知识的态度来讲仁，结果是不中肯。所以西方讲道德，就在这个地方差。希腊的贡献不在这方面，而是在哲学、在科学。
牟宗三先生《中国哲学十九讲》：
西方讲道德从希腊起，苏格拉底说“德性即知识”，但严格的讲并没有把握道德的本质。西方真正了解道德本质的是从康德开始。
所以，关心我们的生命和关心自然从知识的态度来了解自然，完全不同。关心生命要从德性方面讲，这个态度根本就是从知识的态度跳出来提高一层，属于实践的问题。比如说孔子提出仁，仁这个观念完全是个道德理性的观念，是属于实践的问题。关心生命并不是生物学所了解的那个生命，仁这个观念也不能通过生物学来了解。了解仁是要了解如何使人类的生命实践地顺适调畅，并不是了解几个细胞。一个人做了对不起人的事后，会觉得罪过，说错一句话也会觉得罪过，可是生物学里面并没有罪过这个观念，这是很清楚的。这不但不是生物学的了解，就是像苏格拉底那样重视道德，但是当他说“德性即知识”时，还是以知识的态度来界定德性、了解德性。所谓知识的态度，就是从概念的思考来了解德性。比如说，什么是公道呢？苏格拉底认为公道是个概念，他说来说去，这个公道不是属于我们感觉世界里的东西，而是属于我们智思世界，所以我们首先要对它有个明确的定义。假定我们对公道不能下出个定义来，那我们对公道永远不能了解。有人也许会说，我们可以从现实感觉世界举个例子呀，比如说今天某人做了一件事很公道，我们可以用他做例子呀。然而，这种例子是不可靠的，我们要了解公道一定要从这概念本身来了解，不能从例子上来了解。现实世界上的例子，有时候这样做很公道，但是换了另一个情况，这样做又不对。苏格拉底不就举这种例子吗？比如说，什么是诚实呢？诚实就是不撒谎，不欺骗人。好，你说诚实就是不要欺骗人。那么当一个孩子生病的时候，他不愿意吃药，你要是告诉他这是药，他就永远不吃，病也不会好，所以你告诉他这是糖果，他就吃下去，病也就好了。那么你说这是诚实还是不诚实呢？比如说，什么是仁爱？你假如说仁爱就是不应当杀人，好，那么打仗的时候，你是不是要杀人呢？所以要是从现实上举例子，常常是相冲突，不一定一致。所以你要了解公道，你不能从例子上看，而必须了解它的定义。那么它的定义如何成立呢？它必须有一个公道的“Idea”。这个在我们看来是空洞的很呀，尽管苏格拉底思考得那样精密，后来柏拉图也是顺看这条路来发展。尽管苏格拉底重视德性，但是他这个态度不恰当，结果是愈讲愈不了解。你不说我还容易了解，给你这一讲我反而糊涂了。所以有人说，哲学这个东西就是把人家容易懂的东西讲成不懂。
西方从苏格拉底以来一向是以这种态度来了解德性，也就是从概念思考的态度来给它一个定义。这种了解虽然好像和我们了解生物学、了解物理学不很相同，但是从概念思考这个地方讲，是相同的。这还是知识的态度。这个态度是中国文化里面所不取的，以这种态度来了解道德是不恰当的。假如你拿什么是公道这个问题来问孔子，他不会用苏格拉底这种态度来答复你。比如说问仁，孔子并不把仁当做一个概念来下定义，也不是从文字上来训诂，他是从你的生活来指点，当下从心之安不安来指点仁。这就不是用知识的态度来讲仁。所以孔子的话大家很容易了解，他的话具体、亲切、真切。比如说宰予说父母死了为什么要三年丧呢？三年的时间太久了，短一点行不行呢？一年行不行呢？？这个行不行没有科学根据呀，也没有逻辑的证明的。这是良心的问题，你良心有没有感觉的问题，所以孔子就问“食夫稻、衣夫锦，于汝安乎？”你吃好的稻米，穿好的锦绣衣服，你心里安不安妮？他不给你下定义，下定义是苏格拉底的路。宰予说：“安”。孔子说：“汝安则为之”。你说安就表示你没有感觉，麻木。麻木就是堕落，堕落你就成个物（thing），就不是person。你既然是个物，那又何必一年呢？一个月岂不更好？所以宰予出去之后，孔子就慨叹一句：“予之不仁也”（《论语•阳货》），从安的地方说你是不仁，那么反过来说，你如果不安，仁不就显现出来了吗？可见仁不是个知识的概念，不是科学上的观念。这不是很深刻吗？这样一指点，你要了解仁这个观念，照孔子的方法，就要培养如何使我们的心不麻木，不要没有感觉。这和现代人不同，现在的学问多是使人对自己的生命没有感觉。从上面所讲的，我们可以知道虽然苏格拉底也和孔子一样重视德性，可是在不同的文化背景的开端下，即使是像苏格拉底这样的大哲学家，他拿知识的态度来讲仁，结果是不中肯。所以西方讲道德，就在这个地方差。希腊的贡献不在这方面，而是在哲学、在科学。
结婚前可能会有一万个选择，结婚后就只能有一种选择，爱自己的丈夫、妻子、孩子及父母。对另一半的谎言和欺骗就是对自己人格的一个践踏，谎言和欺骗的结果就是彼此的伤害，而受到最大伤害的就是无辜的孩子，因为你是孩子的父亲或母亲，你如何对孩子作表率。如果真的不爱了，就坦诚的告诉对方，这也没有什么对错，因为没有谁能保证谁是谁的唯一，但是千万不要欺骗，不要两方都想拥有，因为每个人都有尊严，不是每个人都能接受三个人共同生活的空间和世界。不爱他放他走！不要让他心灰意冷后才意识到自己的错误，要知道就算你不再在乎他，有一天他也会遇到一个在乎他的人，如果等到那时候一切也就无法挽回。#挽回##婚姻情感##心理咨询##家暴后如何维权#
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