【郭沫若的“创作谈”】1949年—1978年，这在新中国历史上是相当关键的时期，郭沫若57岁-86岁。中国社会科学院郭沫若纪念馆研究员李斌将这一时期称为“晚年郭沫若”，在其新书《郭沫若书信中的当代中国》中还原了这位百科全书式文化巨人的人生面向。
“他是当代中国知识分子的典型代表，也是一位尚未得到充分研究的历史对象。”李斌说，郭沫若为大众所认识的身份是作家，但郭沫若同时还是古文字学家、历史学家、诗人、政治家，如此诸多的生命角色，有的人还比较陌生，甚至有因不了解而走向偏执的认识。
从《武则天》看当时的集体创作
“以前我们总觉得郭沫若的作品，是一种完全自由自主的创作，但是我通过研究，发现他在《武则天》的写作过程中采取了一种类似于集体创作的方法。”李斌说，郭沫若纪念馆中收藏有《武则天》写作和修改过程中，郭沫若与当时众多历史学界、文学界人物通信的信件，之前没有披露过，借助这些信件，可以对那个年代的创作情况有直观的了解。
1959年6月29日，郭沫若离开北京赴河南、山西、陕西三省考察。在龙门石窟西山南部的奉先寺石窟，他见到了武则天捐脂粉钱的记录，大为惊喜，还写了一首《访奉先寺石窟》，咏道：“武后能捐脂粉费，文章翻案有新篇。”此后便开始酝酿话剧《武则天》的创作。
这期间，他致信吴晗讨论武则天。吴晗曾在1959年10月16日举办的越剧《则天皇帝》座谈会上发言，认为历史剧应该遵循“历史真实”，现实主义与浪漫主义相结合；他肯定武则天的历史地位；认为《则天皇帝》是部好戏，但是，“有矛盾，没有高潮”，“戏太平”。在11月12日给郭沫若的复信中，希望把武则天研究清楚，并提出由郭沫若“挂帅，号召一下”。郭沫若当仁不让，写下了话剧《武则天》。
1959年12月24日，郭沫若写成《武则天》的初稿。为了避免《则天皇帝》主题不集中、没有高潮的缺点，追求人物、事件、地点的统一，他将时间集中在武则天55岁—61岁这六年间，地点局限在洛阳，以徐敬业叛乱为剧本的中心事件。
在这之前，已有宋之的的话剧剧本《武则天》和上海越剧团的越剧剧本《则天皇帝》，前者虽有翻案之意，却从男女关系上翻，有种翻倒案之嫌，而后者虽然避开男女关系，却犯了不更多依据史料而仅凭主观见解的毛病。
在郭沫若笔下，武则天是一位体念民间疾苦、同情人民大众，政治上选贤任能、广开言路之门的女帝。她待人诚恳亲切，甚至感化了被她杀害的上官仪的孙女上官婉儿，使后者能够发挥才干，忠心为国家服务。在她的治理下，唐朝的户籍差不多增加了一倍，经济繁荣，文化昌盛，为开元盛世奠定了坚实基础。
在第一次修改完成后，郭沫若多次致信朋友，寻求修改意见。田汉在读完后，大为称赞，陈白尘更是力争将《武则天》剧本首发在《人民文学》上。而后，又经历了几次修改，郭沫若将吴晗的“签注本”和林默涵批注的稿本寄给周扬，询问意见。1960年3月15日，周扬复信：“对于武则天，加以肯定颂扬，大多数观众是会接受的，只是剧中表现她的革新政治的措施仍嫌少一点（也许剧中不易表现，同时当然也不应将她过于理想化），对以裴炎为代表的反面人物的描写，有些地方似乎稍嫌漫画化……有些表现现代概念的术语或流行语，如‘事后诸葛亮’之类，得以避免为好。”
可能是因为周扬的意见，1960年3月中旬，《武则天》开始在人民艺术剧院边排练边修改。在翦伯赞、白杨等人的相助下，5月，修改后的《武则天》在《人民文学》上刊出。经过两年多的时间，1962年9月，《武则天》终于在中国戏剧出版社出版。郭沫若在写于6月20日的《序言》中说：“自初稿写出到现在，快两年半了。在这期间，接受了不少同志们的意见，进行了很多次的修改。”“改，改，改！琢磨，琢磨，再琢磨！铁杵是可以磨成针的。”这就是《武则天》修改过程的真实写照。
“大胆写新诗”到“旧瓶盛新酒”
郭沫若自1937年归国抗战后开始公开发表旧体诗词，比如在《救亡日报》发表的旧体诗《归国杂吟》。作为一位享誉文坛的新诗人，很多人对郭沫若写旧体诗词表示了不理解，他们认为这是在“开倒车”。郭沫若却不以为然：“我总觉得做旧诗也有做旧诗的好处，问题在所做出的诗能不能感动人而已。”
“这种质疑和申辩持续了好多年。”李斌说，1950年郭沫若给吴韵风写了一封长信，里面回答了关于旧体诗词写作的相关问题——
你看到我所写的旧诗，使你发生了疑问：“为什么在‘五四’前后顶大胆写新诗的人又转到写旧诗来？”……“这一转变”倒不是一定由新而旧，而在实际上却是依旧由旧而新的。因为“大胆写新诗”在形式上固然是一种新的转变，而“旧瓶盛新酒”在内容上也是一种新的转变。
单从形式上来谈诗的新旧，在我看来，是有点问题的。主要还须得看内容，还须得看作者的思想和立场，作品的对象和作用。
在我看来，旧体诗词的形式本来是民间文艺的一种加工品。那么利用旧诗词来写革命的内容，也就尽有可能收到完整统一与为人民服务的效果了。这种革命性的旧诗词，在内容上固然是新的，在形式上也不一定是“旧”。
“郭沫若认为，诗歌的新旧，主要看内容，而非形式。”李斌解读，1963年郭沫若给臧克家、葛洛的信中又谈到了旧体诗词的问题：旧体诗词，我看有些形式是会有长远的生命力的。如五绝七绝、五律七律和某些词曲，是经过多少年代陶冶出来的民族形式……如果真能做到“既有浓郁的诗意，语言生动又易懂”，我看是人民喜闻乐见的。旧瓶可以盛新酒，新瓶也可能盛旧酒，或甚至是毒酒。问题在于酒的好坏，也不全在瓶的新旧……
郭沫若认为这样的旧体诗在语言和内容上都是新的，所以他不仅不回避旧体诗词，而且继续写作并公开发表。“晚年郭沫若发表的旧体诗词，大多在内容上写新时代的新风貌，在格律上并不严格遵守‘韵本’，从而推动了旧体诗词的新变。他的很多旧体诗词，或唱和，或书写旅途见闻，大都陈言务去，充满新意。”李斌认为。比如他模仿毛主席的诗词写的《卜算子·咏梅》：曩见梅花愁，今见梅花笑。本有东风孕满怀，春伴梅花到。风雨任疯狂，冰雪随骄傲。万紫千红结队来，遍地吹军号。
郭沫若自己解释，“梅花愁”是陆游的《咏梅》，“梅花笑”是主席的《咏梅》。“万紫千红结队来，遍地吹军号”，便是从“山花烂漫”得来的启示。“这首诗比较典型地体现了晚年郭沫若旧体诗词的创作因缘、写作语境，表现了郭沫若在新时代的革命乐观主义精神。”李斌说。
郭沫若的文学创作、学术研究的具体面向代表了当代中国高级知识分子的内在关切和活动方式，代表了一个时代的文化风气。虽然，郭沫若在新诗写作中借鉴民歌的写法，通俗易懂，甚至标语口号入诗，为论者所诟病。“但这也不尽然是郭沫若个人的问题，而是那个时代的新诗写作风尚。”
史学旧作重版的一段疑问
李斌说，郭沫若对旧作的整理、修改和再版，是学界比较关心的问题。“参与郭沫若著作修改的，上至周总理，下至普通编辑，更多的是郭沫若的同事和故交。再版，并不仅仅是重印了事，而涉及整理修改或者重新编辑。”他补充。
在古文字领域，郭沫若一直是公认的甲骨四堂和金文研究大师。他考释出很多甲骨文字，为甲骨文字创立了独具特色的科学体系；在金文研究上，他采用标准器研究法，对西周之器按时代、东周之器按国别分类，将存世青铜器铭文整理成为一个科学的系统。
流亡日本时期，郭沫若把主要精力都放在了中国古代社会和古文字学、考古学的研究上，其中以古文字研究成就最为卓著。1931年-1939年，他先后出版了《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》《两周金文辞大系》《金文丛考》《金文余释之余》《卜辞通纂》《古代铭刻汇考四种》《两周金文辞大系图录》《古代铭刻汇考续编》《两周金文辞大系考释》《石鼓文研究》等12部著作。
但这些著作大都由东京文求堂书店印行，发行量一般是500本，到达中国大陆的不多，要想查找十分不容易；而且随着学术的进展，有些论断也需要重新调整。新中国成立后，郭沫若便将这些著作的重版提上了日程。其中两部著作《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》的重版过程，就在郭沫若的往来书信中有所体现。
1955年10月30日，郭沫若致信尹达：“两周金文则拟作相当的添补。……日前容庚来访（他参加文字改革会议，似尚在京），我曾向他提及，他有意来作短期间的帮忙。”10月31日，郭沫若在给尹达的信中再次说：“关于两周金文辞的增补，容愿帮忙，我欢迎。可以省些力量来做别的事。”此外，《郭沫若书信集》中还有一封提及此事：“容庚先生近来和我通了两次信，对于《两周金文辞大系图录》作了仔细校对和补充。”日期为1954年11月1日。
但问题来了，既然1954年容庚已经整理《两周金文辞大系图录》与《两周金文辞大系考释》，缘何1955年的10月30日、10月31日还在谈这件事？而且前言已作校对，后又称“容愿帮忙”，逻辑上似乎不通。于是，三封信件的真实时间就成了需考证的问题。李斌将目光对准了“容庚先生近来和我通了两次信”这点，倘若能找到这两封信并确定时间，那么问题便可以迎刃而解。
2014年，在《郭沫若书信集》编者黄淳浩那里，他见到了这两封信，还有第二封信的信封，邮戳上标注的月日是“十月廿五”，年份中第一个阿拉伯数字是“5”，第二个阿拉伯数字中间部分漫漶，但上部有一横，横下左边是一竖，这就只能是“5”，由此确定“十月廿五”的信写于1955年。相应地，另一封原标为1954年的信，真实年份也应当为1955年。
信中，容庚提了几处修改意见，郭沫若并未完全采纳，但他建议收录《双古双剑誃古器物图录》二册，郭沫若补充进来了。从1956年夏天开始，郭沫若在容庚等人整理材料的基础上，开始亲自修订。其间，陈梦家等人也对郭沫若修订《两周金文辞大系图录》及《两周金文辞大系考释》提供了帮助。1957年12月，由《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》修改合订的《两周金文辞大系图录考释》作为中国科学院考古研究所考古学专刊甲种第三号在科学出版社出版。（大众日报）
“他是当代中国知识分子的典型代表，也是一位尚未得到充分研究的历史对象。”李斌说，郭沫若为大众所认识的身份是作家，但郭沫若同时还是古文字学家、历史学家、诗人、政治家，如此诸多的生命角色，有的人还比较陌生，甚至有因不了解而走向偏执的认识。
从《武则天》看当时的集体创作
“以前我们总觉得郭沫若的作品，是一种完全自由自主的创作，但是我通过研究，发现他在《武则天》的写作过程中采取了一种类似于集体创作的方法。”李斌说，郭沫若纪念馆中收藏有《武则天》写作和修改过程中，郭沫若与当时众多历史学界、文学界人物通信的信件，之前没有披露过，借助这些信件，可以对那个年代的创作情况有直观的了解。
1959年6月29日，郭沫若离开北京赴河南、山西、陕西三省考察。在龙门石窟西山南部的奉先寺石窟，他见到了武则天捐脂粉钱的记录，大为惊喜，还写了一首《访奉先寺石窟》，咏道：“武后能捐脂粉费，文章翻案有新篇。”此后便开始酝酿话剧《武则天》的创作。
这期间，他致信吴晗讨论武则天。吴晗曾在1959年10月16日举办的越剧《则天皇帝》座谈会上发言，认为历史剧应该遵循“历史真实”，现实主义与浪漫主义相结合；他肯定武则天的历史地位；认为《则天皇帝》是部好戏，但是，“有矛盾，没有高潮”，“戏太平”。在11月12日给郭沫若的复信中，希望把武则天研究清楚，并提出由郭沫若“挂帅，号召一下”。郭沫若当仁不让，写下了话剧《武则天》。
1959年12月24日，郭沫若写成《武则天》的初稿。为了避免《则天皇帝》主题不集中、没有高潮的缺点，追求人物、事件、地点的统一，他将时间集中在武则天55岁—61岁这六年间，地点局限在洛阳，以徐敬业叛乱为剧本的中心事件。
在这之前，已有宋之的的话剧剧本《武则天》和上海越剧团的越剧剧本《则天皇帝》，前者虽有翻案之意，却从男女关系上翻，有种翻倒案之嫌，而后者虽然避开男女关系，却犯了不更多依据史料而仅凭主观见解的毛病。
在郭沫若笔下，武则天是一位体念民间疾苦、同情人民大众，政治上选贤任能、广开言路之门的女帝。她待人诚恳亲切，甚至感化了被她杀害的上官仪的孙女上官婉儿，使后者能够发挥才干，忠心为国家服务。在她的治理下，唐朝的户籍差不多增加了一倍，经济繁荣，文化昌盛，为开元盛世奠定了坚实基础。
在第一次修改完成后，郭沫若多次致信朋友，寻求修改意见。田汉在读完后，大为称赞，陈白尘更是力争将《武则天》剧本首发在《人民文学》上。而后，又经历了几次修改，郭沫若将吴晗的“签注本”和林默涵批注的稿本寄给周扬，询问意见。1960年3月15日，周扬复信：“对于武则天，加以肯定颂扬，大多数观众是会接受的，只是剧中表现她的革新政治的措施仍嫌少一点（也许剧中不易表现，同时当然也不应将她过于理想化），对以裴炎为代表的反面人物的描写，有些地方似乎稍嫌漫画化……有些表现现代概念的术语或流行语，如‘事后诸葛亮’之类，得以避免为好。”
可能是因为周扬的意见，1960年3月中旬，《武则天》开始在人民艺术剧院边排练边修改。在翦伯赞、白杨等人的相助下，5月，修改后的《武则天》在《人民文学》上刊出。经过两年多的时间，1962年9月，《武则天》终于在中国戏剧出版社出版。郭沫若在写于6月20日的《序言》中说：“自初稿写出到现在，快两年半了。在这期间，接受了不少同志们的意见，进行了很多次的修改。”“改，改，改！琢磨，琢磨，再琢磨！铁杵是可以磨成针的。”这就是《武则天》修改过程的真实写照。
“大胆写新诗”到“旧瓶盛新酒”
郭沫若自1937年归国抗战后开始公开发表旧体诗词，比如在《救亡日报》发表的旧体诗《归国杂吟》。作为一位享誉文坛的新诗人，很多人对郭沫若写旧体诗词表示了不理解，他们认为这是在“开倒车”。郭沫若却不以为然：“我总觉得做旧诗也有做旧诗的好处，问题在所做出的诗能不能感动人而已。”
“这种质疑和申辩持续了好多年。”李斌说，1950年郭沫若给吴韵风写了一封长信，里面回答了关于旧体诗词写作的相关问题——
你看到我所写的旧诗，使你发生了疑问：“为什么在‘五四’前后顶大胆写新诗的人又转到写旧诗来？”……“这一转变”倒不是一定由新而旧，而在实际上却是依旧由旧而新的。因为“大胆写新诗”在形式上固然是一种新的转变，而“旧瓶盛新酒”在内容上也是一种新的转变。
单从形式上来谈诗的新旧，在我看来，是有点问题的。主要还须得看内容，还须得看作者的思想和立场，作品的对象和作用。
在我看来，旧体诗词的形式本来是民间文艺的一种加工品。那么利用旧诗词来写革命的内容，也就尽有可能收到完整统一与为人民服务的效果了。这种革命性的旧诗词，在内容上固然是新的，在形式上也不一定是“旧”。
“郭沫若认为，诗歌的新旧，主要看内容，而非形式。”李斌解读，1963年郭沫若给臧克家、葛洛的信中又谈到了旧体诗词的问题：旧体诗词，我看有些形式是会有长远的生命力的。如五绝七绝、五律七律和某些词曲，是经过多少年代陶冶出来的民族形式……如果真能做到“既有浓郁的诗意，语言生动又易懂”，我看是人民喜闻乐见的。旧瓶可以盛新酒，新瓶也可能盛旧酒，或甚至是毒酒。问题在于酒的好坏，也不全在瓶的新旧……
郭沫若认为这样的旧体诗在语言和内容上都是新的，所以他不仅不回避旧体诗词，而且继续写作并公开发表。“晚年郭沫若发表的旧体诗词，大多在内容上写新时代的新风貌，在格律上并不严格遵守‘韵本’，从而推动了旧体诗词的新变。他的很多旧体诗词，或唱和，或书写旅途见闻，大都陈言务去，充满新意。”李斌认为。比如他模仿毛主席的诗词写的《卜算子·咏梅》：曩见梅花愁，今见梅花笑。本有东风孕满怀，春伴梅花到。风雨任疯狂，冰雪随骄傲。万紫千红结队来，遍地吹军号。
郭沫若自己解释，“梅花愁”是陆游的《咏梅》，“梅花笑”是主席的《咏梅》。“万紫千红结队来，遍地吹军号”，便是从“山花烂漫”得来的启示。“这首诗比较典型地体现了晚年郭沫若旧体诗词的创作因缘、写作语境，表现了郭沫若在新时代的革命乐观主义精神。”李斌说。
郭沫若的文学创作、学术研究的具体面向代表了当代中国高级知识分子的内在关切和活动方式，代表了一个时代的文化风气。虽然，郭沫若在新诗写作中借鉴民歌的写法，通俗易懂，甚至标语口号入诗，为论者所诟病。“但这也不尽然是郭沫若个人的问题，而是那个时代的新诗写作风尚。”
史学旧作重版的一段疑问
李斌说，郭沫若对旧作的整理、修改和再版，是学界比较关心的问题。“参与郭沫若著作修改的，上至周总理，下至普通编辑，更多的是郭沫若的同事和故交。再版，并不仅仅是重印了事，而涉及整理修改或者重新编辑。”他补充。
在古文字领域，郭沫若一直是公认的甲骨四堂和金文研究大师。他考释出很多甲骨文字，为甲骨文字创立了独具特色的科学体系；在金文研究上，他采用标准器研究法，对西周之器按时代、东周之器按国别分类，将存世青铜器铭文整理成为一个科学的系统。
流亡日本时期，郭沫若把主要精力都放在了中国古代社会和古文字学、考古学的研究上，其中以古文字研究成就最为卓著。1931年-1939年，他先后出版了《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》《两周金文辞大系》《金文丛考》《金文余释之余》《卜辞通纂》《古代铭刻汇考四种》《两周金文辞大系图录》《古代铭刻汇考续编》《两周金文辞大系考释》《石鼓文研究》等12部著作。
但这些著作大都由东京文求堂书店印行，发行量一般是500本，到达中国大陆的不多，要想查找十分不容易；而且随着学术的进展，有些论断也需要重新调整。新中国成立后，郭沫若便将这些著作的重版提上了日程。其中两部著作《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》的重版过程，就在郭沫若的往来书信中有所体现。
1955年10月30日，郭沫若致信尹达：“两周金文则拟作相当的添补。……日前容庚来访（他参加文字改革会议，似尚在京），我曾向他提及，他有意来作短期间的帮忙。”10月31日，郭沫若在给尹达的信中再次说：“关于两周金文辞的增补，容愿帮忙，我欢迎。可以省些力量来做别的事。”此外，《郭沫若书信集》中还有一封提及此事：“容庚先生近来和我通了两次信，对于《两周金文辞大系图录》作了仔细校对和补充。”日期为1954年11月1日。
但问题来了，既然1954年容庚已经整理《两周金文辞大系图录》与《两周金文辞大系考释》，缘何1955年的10月30日、10月31日还在谈这件事？而且前言已作校对，后又称“容愿帮忙”，逻辑上似乎不通。于是，三封信件的真实时间就成了需考证的问题。李斌将目光对准了“容庚先生近来和我通了两次信”这点，倘若能找到这两封信并确定时间，那么问题便可以迎刃而解。
2014年，在《郭沫若书信集》编者黄淳浩那里，他见到了这两封信，还有第二封信的信封，邮戳上标注的月日是“十月廿五”，年份中第一个阿拉伯数字是“5”，第二个阿拉伯数字中间部分漫漶，但上部有一横，横下左边是一竖，这就只能是“5”，由此确定“十月廿五”的信写于1955年。相应地，另一封原标为1954年的信，真实年份也应当为1955年。
信中，容庚提了几处修改意见，郭沫若并未完全采纳，但他建议收录《双古双剑誃古器物图录》二册，郭沫若补充进来了。从1956年夏天开始，郭沫若在容庚等人整理材料的基础上，开始亲自修订。其间，陈梦家等人也对郭沫若修订《两周金文辞大系图录》及《两周金文辞大系考释》提供了帮助。1957年12月，由《两周金文辞大系图录》和《两周金文辞大系考释》修改合订的《两周金文辞大系图录考释》作为中国科学院考古研究所考古学专刊甲种第三号在科学出版社出版。（大众日报）
菅义伟宣布不再参选自民党总裁。对于此事，国内多家时政自媒体对这件事做了分析。这些分析的内容大同小异，总结来说，就是日本国内保守派势力为了规避新冠疫情带来的风险，拿平民出身的菅义伟作为替罪羊，然后现在把菅义伟用烂了，便要过河拆桥，抛掉菅义伟，直接上手摘桃子了。这是一种微观视角。
但只从微观视角来理解这件事，看不到全貌。让我来从宏观视角解释下这件事。
二战后，从欧洲外逃的犹太人来到美国，与当地的盎格鲁撒克逊人组成政治联盟，共同借美国这个壳来统治世界。
它的做法分为显、暗两面。首先讲显的一面。显面的做法就是构建一套位于世界顶层的制度体系。
这套制度体系由国际法，市场秩序，普世价值等构成。
根据它的意思，这些东西是一套位于一切之上的，不可被撼动的制度体系。任何人和事都要依循这套制度来运行，而不能违背之。
这个政治联盟就是构建了这么一套所谓“公平”、“自由”、“正义”的制度体系，来框定世界各国、各民族，乃至每一个人。任何人要想生活在这个世界上，就要按它定的规矩工作、生活。没有任何人可以违背之。这样一来，这个世界便充满了所谓的“正义”、“自由”、“公平”。
这是显面的做法，看起来很是靠谱。但是，连这个联盟自己都不信这套秩序真的是至高位上的。毕竟，制度体系全是由人制定的，而人又不是神，哪里可能真地创造出什么至高无上的东西来。这些东西一戳就破，没有耐受力。
那如果这套秩序的真相被戳穿了，又该怎么办呢？这就要轮到暗的一面登场了。这个政治联盟在世界各个重要地区都安排了驻军、导弹发射基地、病毒研究所，甚至核武器发射井。比如，二战后，它就在日本驻扎了大量军队。显然，它对日本人不放心。
这下好了。一旦有哪个地方的人胆敢破坏悬临在世界上空的制度体系，挑战一下这个联盟的统治地位，那它就立刻会撕下和善的面容，露出獠牙，一下把挑战者的脖子咬穿，鲜血淋淋。
日本在上个世纪曾经不听话嘛，想要跟大哥掰掰手腕，想摆脱附属国地位，闹一下独立。结果，美国人立刻就翻脸了，动了粗，把东芝公司的人给抓走了，还扬言要制裁日本的两家公司。这下戳中了日本的软肋。日本国内的政治结构被美国改造的跟美国相近，都是由财阀控制政治。说白了，首相就是财阀抬出来的代理人。
所以，美国抓东芝的人，就是动了日本财阀。财阀立刻就怂了，而日本也就不得不与美国签了“广场协议”，贡献出自己的几十年发展积累的财富。
所以，在这个政治联盟之前，日本的对内治理权是受限的。在一些小问题上，日本财阀可以悄咪咪搞点小动作，而美国也会睁一只眼，闭一只眼。而在那些大问题上，没有宗主的首肯，是不可能办下去的。
所以，把日本理解成为一个能够独立自主的处理内部事务的国家，那是一种政治学上的假定。早知道，日本国内驻扎了大量美国军队，日本在内部治理上经常要看这个政治联盟的脸色，听它的意见。
就拿这次菅义伟争取连任来说。首相连任是大事，必然要获得宗主的首肯。原本菅义伟信心满满，是因为他在今年上半年得到了拜登的接见。得到拜登的接见，对日本人来说，就证明菅义伟得到了宗主的认可，有了政治合法性。那么，接下来，菅义伟只要把国内的一些财阀安抚好，就能顺利连任了。毕竟只要宗主真的认可菅义伟，那么，日本国内大概也没有什么派别敢跳出来唱对台戏。否则，它是想尝尝东芝当年的味道？
可是，此后有一个细节对菅义伟不利，那就是奥运会期间，拜登没有来，而只是由第一夫人前来参会。日本办会，宗主的大管家不来，这一信号对菅义伟不利。于是，可想而知，日本国内必然暗流涌动。
菅义伟强行推迟自民党总裁选举时间，大概就是想再争取一下宗主的支持。
可是，事不遂人愿。克里来了。目前，我们不知道克里在日本做了什么事，谈了什么话。但是，从他走后，日本国内情势骤变一事可知，他大体是传达了宗主对菅义伟的不满。于是，日本众财团也顺水推舟，把这个抗雷的平民给换下来，自己摘桃子。
于是，我们就看到了菅义伟立刻宣布不参选下一届自民党总裁的新闻。
所以，这件事就是两家各有算盘。宗主有宗主的意思，小弟有小弟的意思，而菅义伟也成了被牺牲的那个。
但只从微观视角来理解这件事，看不到全貌。让我来从宏观视角解释下这件事。
二战后，从欧洲外逃的犹太人来到美国，与当地的盎格鲁撒克逊人组成政治联盟，共同借美国这个壳来统治世界。
它的做法分为显、暗两面。首先讲显的一面。显面的做法就是构建一套位于世界顶层的制度体系。
这套制度体系由国际法，市场秩序，普世价值等构成。
根据它的意思，这些东西是一套位于一切之上的，不可被撼动的制度体系。任何人和事都要依循这套制度来运行，而不能违背之。
这个政治联盟就是构建了这么一套所谓“公平”、“自由”、“正义”的制度体系，来框定世界各国、各民族，乃至每一个人。任何人要想生活在这个世界上，就要按它定的规矩工作、生活。没有任何人可以违背之。这样一来，这个世界便充满了所谓的“正义”、“自由”、“公平”。
这是显面的做法，看起来很是靠谱。但是，连这个联盟自己都不信这套秩序真的是至高位上的。毕竟，制度体系全是由人制定的，而人又不是神，哪里可能真地创造出什么至高无上的东西来。这些东西一戳就破，没有耐受力。
那如果这套秩序的真相被戳穿了，又该怎么办呢？这就要轮到暗的一面登场了。这个政治联盟在世界各个重要地区都安排了驻军、导弹发射基地、病毒研究所，甚至核武器发射井。比如，二战后，它就在日本驻扎了大量军队。显然，它对日本人不放心。
这下好了。一旦有哪个地方的人胆敢破坏悬临在世界上空的制度体系，挑战一下这个联盟的统治地位，那它就立刻会撕下和善的面容，露出獠牙，一下把挑战者的脖子咬穿，鲜血淋淋。
日本在上个世纪曾经不听话嘛，想要跟大哥掰掰手腕，想摆脱附属国地位，闹一下独立。结果，美国人立刻就翻脸了，动了粗，把东芝公司的人给抓走了，还扬言要制裁日本的两家公司。这下戳中了日本的软肋。日本国内的政治结构被美国改造的跟美国相近，都是由财阀控制政治。说白了，首相就是财阀抬出来的代理人。
所以，美国抓东芝的人，就是动了日本财阀。财阀立刻就怂了，而日本也就不得不与美国签了“广场协议”，贡献出自己的几十年发展积累的财富。
所以，在这个政治联盟之前，日本的对内治理权是受限的。在一些小问题上，日本财阀可以悄咪咪搞点小动作，而美国也会睁一只眼，闭一只眼。而在那些大问题上，没有宗主的首肯，是不可能办下去的。
所以，把日本理解成为一个能够独立自主的处理内部事务的国家，那是一种政治学上的假定。早知道，日本国内驻扎了大量美国军队，日本在内部治理上经常要看这个政治联盟的脸色，听它的意见。
就拿这次菅义伟争取连任来说。首相连任是大事，必然要获得宗主的首肯。原本菅义伟信心满满，是因为他在今年上半年得到了拜登的接见。得到拜登的接见，对日本人来说，就证明菅义伟得到了宗主的认可，有了政治合法性。那么，接下来，菅义伟只要把国内的一些财阀安抚好，就能顺利连任了。毕竟只要宗主真的认可菅义伟，那么，日本国内大概也没有什么派别敢跳出来唱对台戏。否则，它是想尝尝东芝当年的味道？
可是，此后有一个细节对菅义伟不利，那就是奥运会期间，拜登没有来，而只是由第一夫人前来参会。日本办会，宗主的大管家不来，这一信号对菅义伟不利。于是，可想而知，日本国内必然暗流涌动。
菅义伟强行推迟自民党总裁选举时间，大概就是想再争取一下宗主的支持。
可是，事不遂人愿。克里来了。目前，我们不知道克里在日本做了什么事，谈了什么话。但是，从他走后，日本国内情势骤变一事可知，他大体是传达了宗主对菅义伟的不满。于是，日本众财团也顺水推舟，把这个抗雷的平民给换下来，自己摘桃子。
于是，我们就看到了菅义伟立刻宣布不参选下一届自民党总裁的新闻。
所以，这件事就是两家各有算盘。宗主有宗主的意思，小弟有小弟的意思，而菅义伟也成了被牺牲的那个。
长夜破晓 三军齐出 狼烟为景 黄沙袭天 这就是真正的周生辰 家臣上千 手握七十万大军的小南辰王
时宜 在家中被唤作十一是吗 正好 我已经有十个徒弟了 我也叫你十一可好啊
女以色授 男以魂与 情投意合 心倾于侧
从今以后 王军只有捷报
拜师时 时宜没能唤一句师父 今日补上 “师父”
小南辰王弟子理应记得 与太子妃之名无关 徒儿甘愿受罚
愿国土之上 再无百里硝烟 愿我北陈百姓安居乐业 人间炊烟不断 千里绵延
如果他死了 不希望你去找 死在何处 就葬在何处
醉卧白骨滩 放意且狂歌 一匹马 一壶酒 世上如王有几人
本王王府里 有十个孤儿 和一个徒弟 足矣
“ 周生辰 ”
你的家在西州 你往后的日子也在西州 你方才说过 王府有十个孤儿 一个徒弟 足够了
是啊 足够了
师父 我想回西州
你不留在西州 那你去哪儿
漼风爱慕将军 却不敢言 自始至终 都是我爱慕你 求而不得
臣回来 朝中必然是有大事发生 所以臣 宁愿此生不再相见 于西州东望中州 盼陛下成为一代圣君
军师 请牢记 西州 永远等你回来
老臣也求殿下一件事 日后 请殿下把老臣葬在西州
你只要记住了 南辰王府一直都会在 我和你的师兄师姐们 也一直都会在 对我们来说 你只是去去就回
你已经做得很好了 是我来晚了
你若是敢伤她半分 无论是江水以南 还是西面大漠 甚至阴曹地府 本王都会亲自取了你的性命
我之前真有想过 有朝一日中原统一 就带你来这边 是真的
我只是突然想到 你从未随我一起 南征北战过 有点遗憾
以后可以了
是啊 以后可以了
我喜欢这里 山喜欢 水喜欢 人说的话也喜欢
我可以答应你 如果有朝一日 我遇到什么不测 定会有人告诉你 我死在何时 死在何地
师父是百战百胜的常胜将军 定会长命百岁的
我没有婚约在身 但我 已心属一人 我对他 心意已决
殿下 先生说 他也曾和你一样 在娘子门外 看过一晚的雨 先生还说 后来他们就成亲了
要说这北陈十三郡 只有南辰王军是所向披靡 逢战必胜 因为这领兵人好啊 为守疆 不要皇姓 不爱江山 更不爱美人 普天之下 也只有他一人能当得起美人骨的盛誉啦
在外人眼里 南辰王军有七十万 坚不可摧 可兵越打越少 投军的人又不多 如此打下去 再强的王军也会有消失的一日. 阿娘说 兵打没了不要紧 西州周生为关内百姓守了西州半生 若有一日落魄了 漼氏当以书院相赠
江山易主常有 而英雄千古
我不是英雄 我也有私心 我有自己想做 却不能做的事情
我领兵在外 不是为了保江山 是为了境内再无战火硝烟 我只希望 百姓可以炊烟不断
关外 师父去过吗
去过 景色很美 来年开春 我带你去雁门关
可以吗 我可以去吗
为什么不可以啊
说不好 万一被阿娘知道…不过没关系 将在外 军令有所不受 儿在外 娘命有所不从
女儿从未有过妄念 只是想要留在西州 陪着他
女儿从未有过奢想 女儿真的是 想要陪在他身边
是我食言了 说好带你回家 回来了 却没能留住你
我还记得 拜师那日你穿的什么
你还记得 我穿什么颜色的衣裙么
记得
好 那本王 便抗一回旨
美人骨 这骨头究竟有什么特别 可以连王室都忌惮 可以让天下人传颂
阿娘说 坊间传闻…
不用理会这个
西州有十一道城门 你只去过西安门和厨城门 今日都带你走一遍
我还想看未央宫
好 我让他们 把所有的宫门都打开 未央 长乐 明光功 北宫和桂宫 你都能看到
我想在上面留字 等我们走了落了锁 再无人能进 在这儿留字 像留了个秘密
你想写什么我帮你写吧
辰
我给阿娘写过一封信 我在信上说 想学舅舅编写经史 这样我就可以留在王府 陪你们 我想留在西州 像师兄师姐们一样 终身不嫁娶 以王军为家 以你们为亲人 阿娘说 如果没有婚约 她就应了我 让我留在西州 只差一步 我就可以留在王府
在哪里 都没关系 还是和一起一样 你等捷报 我守边关
老师从王府出师 哭了吗
哭了 只是她喜欢一个人偷偷地哭 我没有亲眼看到
我们也算是你的娘家人了 不怕你惹麻烦 只怕你 过得不如意
我身上常有伤 不回王府住是因为 怕你年纪小 吓着你
我有一个 自少时喜欢的人 从来没有和任何人讲过 除了我阿娘 无人知晓
王军在外人眼里 战无不胜 可对我来说 冲锋陷阵的都是我的至亲 如此你们出征 我都怕得要命 每次都是
我知道
愿师父 不负万民 所向披靡 愿诸位将军 不负王命 早日凯旋
不回头 便是不盼归期 不见牵挂 这样 才能不畏生死 舍命沙场
是晓誉先爱慕漼公子 自始至终都是
周生辰被俘 陛下赐了他剔骨之刑 行刑三个时辰 他无一声哀嚎 拒死不悔
辰此一生 不负天下 唯负十一
水淹匠州 硕州鏖战 六出岱州 他们都忘了 只记得你一身美人骨 被百姓称颂 威胁了他们 你一生无妻无子 究竟是为了什么
我自入王府 得师父教诲 得同门爱护 未曾有过半分报答 而今师父蒙冤惨死 同门惨遭屠戮 仇人近在咫尺却不能杀 已是痛苦至极 绝无可能再与其成婚
今日女儿不孝 叩谢娘的养育之恩 请娘恩准女儿 舍弃漼姓 自族谱除名 自此漼氏再无不孝女
时宜 只是南辰王府的十一
周生辰 我来嫁你了 若有来生 换你先娶我 可好 你不说话 我当你答应了
时宜 在家中被唤作十一是吗 正好 我已经有十个徒弟了 我也叫你十一可好啊
女以色授 男以魂与 情投意合 心倾于侧
从今以后 王军只有捷报
拜师时 时宜没能唤一句师父 今日补上 “师父”
小南辰王弟子理应记得 与太子妃之名无关 徒儿甘愿受罚
愿国土之上 再无百里硝烟 愿我北陈百姓安居乐业 人间炊烟不断 千里绵延
如果他死了 不希望你去找 死在何处 就葬在何处
醉卧白骨滩 放意且狂歌 一匹马 一壶酒 世上如王有几人
本王王府里 有十个孤儿 和一个徒弟 足矣
“ 周生辰 ”
你的家在西州 你往后的日子也在西州 你方才说过 王府有十个孤儿 一个徒弟 足够了
是啊 足够了
师父 我想回西州
你不留在西州 那你去哪儿
漼风爱慕将军 却不敢言 自始至终 都是我爱慕你 求而不得
臣回来 朝中必然是有大事发生 所以臣 宁愿此生不再相见 于西州东望中州 盼陛下成为一代圣君
军师 请牢记 西州 永远等你回来
老臣也求殿下一件事 日后 请殿下把老臣葬在西州
你只要记住了 南辰王府一直都会在 我和你的师兄师姐们 也一直都会在 对我们来说 你只是去去就回
你已经做得很好了 是我来晚了
你若是敢伤她半分 无论是江水以南 还是西面大漠 甚至阴曹地府 本王都会亲自取了你的性命
我之前真有想过 有朝一日中原统一 就带你来这边 是真的
我只是突然想到 你从未随我一起 南征北战过 有点遗憾
以后可以了
是啊 以后可以了
我喜欢这里 山喜欢 水喜欢 人说的话也喜欢
我可以答应你 如果有朝一日 我遇到什么不测 定会有人告诉你 我死在何时 死在何地
师父是百战百胜的常胜将军 定会长命百岁的
我没有婚约在身 但我 已心属一人 我对他 心意已决
殿下 先生说 他也曾和你一样 在娘子门外 看过一晚的雨 先生还说 后来他们就成亲了
要说这北陈十三郡 只有南辰王军是所向披靡 逢战必胜 因为这领兵人好啊 为守疆 不要皇姓 不爱江山 更不爱美人 普天之下 也只有他一人能当得起美人骨的盛誉啦
在外人眼里 南辰王军有七十万 坚不可摧 可兵越打越少 投军的人又不多 如此打下去 再强的王军也会有消失的一日. 阿娘说 兵打没了不要紧 西州周生为关内百姓守了西州半生 若有一日落魄了 漼氏当以书院相赠
江山易主常有 而英雄千古
我不是英雄 我也有私心 我有自己想做 却不能做的事情
我领兵在外 不是为了保江山 是为了境内再无战火硝烟 我只希望 百姓可以炊烟不断
关外 师父去过吗
去过 景色很美 来年开春 我带你去雁门关
可以吗 我可以去吗
为什么不可以啊
说不好 万一被阿娘知道…不过没关系 将在外 军令有所不受 儿在外 娘命有所不从
女儿从未有过妄念 只是想要留在西州 陪着他
女儿从未有过奢想 女儿真的是 想要陪在他身边
是我食言了 说好带你回家 回来了 却没能留住你
我还记得 拜师那日你穿的什么
你还记得 我穿什么颜色的衣裙么
记得
好 那本王 便抗一回旨
美人骨 这骨头究竟有什么特别 可以连王室都忌惮 可以让天下人传颂
阿娘说 坊间传闻…
不用理会这个
西州有十一道城门 你只去过西安门和厨城门 今日都带你走一遍
我还想看未央宫
好 我让他们 把所有的宫门都打开 未央 长乐 明光功 北宫和桂宫 你都能看到
我想在上面留字 等我们走了落了锁 再无人能进 在这儿留字 像留了个秘密
你想写什么我帮你写吧
辰
我给阿娘写过一封信 我在信上说 想学舅舅编写经史 这样我就可以留在王府 陪你们 我想留在西州 像师兄师姐们一样 终身不嫁娶 以王军为家 以你们为亲人 阿娘说 如果没有婚约 她就应了我 让我留在西州 只差一步 我就可以留在王府
在哪里 都没关系 还是和一起一样 你等捷报 我守边关
老师从王府出师 哭了吗
哭了 只是她喜欢一个人偷偷地哭 我没有亲眼看到
我们也算是你的娘家人了 不怕你惹麻烦 只怕你 过得不如意
我身上常有伤 不回王府住是因为 怕你年纪小 吓着你
我有一个 自少时喜欢的人 从来没有和任何人讲过 除了我阿娘 无人知晓
王军在外人眼里 战无不胜 可对我来说 冲锋陷阵的都是我的至亲 如此你们出征 我都怕得要命 每次都是
我知道
愿师父 不负万民 所向披靡 愿诸位将军 不负王命 早日凯旋
不回头 便是不盼归期 不见牵挂 这样 才能不畏生死 舍命沙场
是晓誉先爱慕漼公子 自始至终都是
周生辰被俘 陛下赐了他剔骨之刑 行刑三个时辰 他无一声哀嚎 拒死不悔
辰此一生 不负天下 唯负十一
水淹匠州 硕州鏖战 六出岱州 他们都忘了 只记得你一身美人骨 被百姓称颂 威胁了他们 你一生无妻无子 究竟是为了什么
我自入王府 得师父教诲 得同门爱护 未曾有过半分报答 而今师父蒙冤惨死 同门惨遭屠戮 仇人近在咫尺却不能杀 已是痛苦至极 绝无可能再与其成婚
今日女儿不孝 叩谢娘的养育之恩 请娘恩准女儿 舍弃漼姓 自族谱除名 自此漼氏再无不孝女
时宜 只是南辰王府的十一
周生辰 我来嫁你了 若有来生 换你先娶我 可好 你不说话 我当你答应了
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