▪️甘露法雨
善财童子依止善知识时所作《念恩偈》云:
我此知识说正法,普示一切法功德,
遍示菩萨威仪道,专心思惟而来此。
此是能生如我母,与德乳故如乳母,
周遍长养菩提分,此诸善识遮无利。
解脱老死如医王,如天帝释降甘雨,
增广白法如满月,犹日光明示静品。
对于怨亲如山王,心无扰乱似大海,
如同船师遍救护,善财是思而来此。
菩萨启发我觉慧,佛子能生大菩提,
我诸知识佛所赞,由是善心而来此。
救护世间如勇士,是大商主及依怙,
此给我乐如眼目,以此心事善知识。
《道次第甘露藏》云:
出离犹如火坑家,效仙人行居静处,
得尝正法甘露味,仰赖诸位尊师恩。
所遇义殊师长教,百千劫求亦难得,
于彼教法生信心,亦是诸位经师恩。
是故我视诸师为,救恶趣难之依怙,
出轮回海之商主,善趣解脱之向导。
治愈痼疾之医师,灭大苦火之河水,
除无明暗之灯炬,示解脱道之杲日,
出轮回狱之救星,降正法雨之密云,
排忧解难之亲友,恒常慈育之父母。
《大方广佛华严经》云:
汝 念 善 知 识,诸 佛 所 称 叹,
令 汝 成 菩 提,而 来 至 我 所。
汝 念 善 知 识,生 我 如 父 母,
养 我 如 乳 母,增 我 菩 提 分,
如 医 疗 众 疾,如 天 洒 甘 露,
如 日 示 正 道,如 月 转 净 轮,
如 山 不 动 摇,如 海 无 增 减,
如 船 师 济 渡,而 来 至 我 所。
汝 观 善 知 识,犹 如 大 猛 将,
亦 如 大 商 主,又 如 大 导 师。#大乘佛教[超话]#
善财童子依止善知识时所作《念恩偈》云:
我此知识说正法,普示一切法功德,
遍示菩萨威仪道,专心思惟而来此。
此是能生如我母,与德乳故如乳母,
周遍长养菩提分,此诸善识遮无利。
解脱老死如医王,如天帝释降甘雨,
增广白法如满月,犹日光明示静品。
对于怨亲如山王,心无扰乱似大海,
如同船师遍救护,善财是思而来此。
菩萨启发我觉慧,佛子能生大菩提,
我诸知识佛所赞,由是善心而来此。
救护世间如勇士,是大商主及依怙,
此给我乐如眼目,以此心事善知识。
《道次第甘露藏》云:
出离犹如火坑家,效仙人行居静处,
得尝正法甘露味,仰赖诸位尊师恩。
所遇义殊师长教,百千劫求亦难得,
于彼教法生信心,亦是诸位经师恩。
是故我视诸师为,救恶趣难之依怙,
出轮回海之商主,善趣解脱之向导。
治愈痼疾之医师,灭大苦火之河水,
除无明暗之灯炬,示解脱道之杲日,
出轮回狱之救星,降正法雨之密云,
排忧解难之亲友,恒常慈育之父母。
《大方广佛华严经》云:
汝 念 善 知 识,诸 佛 所 称 叹,
令 汝 成 菩 提,而 来 至 我 所。
汝 念 善 知 识,生 我 如 父 母,
养 我 如 乳 母,增 我 菩 提 分,
如 医 疗 众 疾,如 天 洒 甘 露,
如 日 示 正 道,如 月 转 净 轮,
如 山 不 动 摇,如 海 无 增 减,
如 船 师 济 渡,而 来 至 我 所。
汝 观 善 知 识,犹 如 大 猛 将,
亦 如 大 商 主,又 如 大 导 师。#大乘佛教[超话]#
阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 ‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’’ ‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严 ‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’。’。 ‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ ‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。 ‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’’ ‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” ‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’ ‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’ 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
六祖慧能大师开示:
此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。若言看心,心元是妄。知心如幻,故无所看也。若言看净。人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。起心看净,却生净妄。妄无处所,看者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性。却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若看心看净,即障道也。
善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。
善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。
善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净”。善知识,于念念中,自见本性清净,自修自行自成佛道。吾有一无相颂曰:
迷人修福不修道,
只言修福便是道。
布施供养福无边,
心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪,
后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,
各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔,
除邪行正即无罪。
学道常于自性观,
即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法,
普愿见性同一体。
若欲当来觅法身,
离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,
后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性,
虔恭合掌至心求。 https://t.cn/RxR5HOg
此门坐禅,元不看心,亦不看净,亦不是不动。若言看心,心元是妄。知心如幻,故无所看也。若言看净。人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。起心看净,却生净妄。妄无处所,看者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性。却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若看心看净,即障道也。
善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界心念不起,名为坐。内见自性不动,名为禅。
善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。
善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净”。善知识,于念念中,自见本性清净,自修自行自成佛道。吾有一无相颂曰:
迷人修福不修道,
只言修福便是道。
布施供养福无边,
心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪,
后世得福罪还在。
但向心中除罪缘,
各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔,
除邪行正即无罪。
学道常于自性观,
即与诸佛同一类。
吾祖惟传此顿法,
普愿见性同一体。
若欲当来觅法身,
离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠,
后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性,
虔恭合掌至心求。 https://t.cn/RxR5HOg
✋热门推荐