#新书推送# 【王铭铭又出新书了！《超社会体系》的续集】
人文生境—— 文明、生活与宇宙观
作者: 王铭铭
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 文明、生活与宇宙观
出版年: 2021-6
页数: 667
定价: 98.00元
装帧: 平装

内容简介——
“人文生境”是一种包含人类、万物、神灵乃至生存环境的“泛化的生命”，将人与万物纳入共同的生存境域，展现出其间主客杂糅、相互关联、互为条件的存在关系。如果“人文”脱离了“生境”，便将无法获得真切的理解。“人文生境”的构建，体现出人类学家王铭铭对于“好人类学”的想象。

本书是王铭铭《超社会体系》的续集，以生命赖以成其自身的“生境”为题。全书收录二十二篇文章，从中国人类学的发展历程、作为文明的超社会体系、中西文明论的比较出发，最终落脚于生活世界中的广义人文关系，及宇宙观、天人关系的探讨；既处理“国族主义”给人类学带来的问题，亦思考如何通过现实生活和“形而上”宇宙观，将社会、文化、文明开放给自然。作者内化了原有的中西人类学理论精华，又超越了现有研究的思路和范围，试图从源于中国的“多元一体”“究天人之际”传统出发，为人类学研究提供一种新思路。

作者简介——
王铭铭，北京大学教授，人类学家，大英学院拉德克里夫-布朗社会人类学纪念讲座（Radcliffe-Brown Memorial Lecture）首位华人演讲者。长期从事理论研究，并在中国东南区和西南区开展实地考察工作。近期关注文明与广义人文关系概念的社会科学认识论价值。出版大量论著，如《村落视野中的文化与权力：闽台三村五论》（1998）、《人类学是什么》（2001）、《西学“中国化”的历史困境》（2005）、《心与物游》（2006）、《西方作为他者》（2007）、《中间圈》（2008）、《超社会体系：文明与中国》（2015）、《刺桐城：滨海中国的地方与世界》（2018）等。音像访谈录被剑桥大学收录于《人类学祖先档案》（Anthropological Ancestors）。

#字典#
因为司马迁认为自己的《 史记》 是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，所以自称“作”、称“著”。但是，当别人把《史记》 比之于《 春秋》 时，司马迁又谦虚地认为不能与《 春秋》 平起平坐，于是在《 太史公自序》 里记述答壶遂说：“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。而君比之于《春秋》 ，谬矣。”在《自序》 末亦云：“太史公曰：余述历黄帝以来至太初而讫，百三十篇。”日“述”，曰“整齐”，强调了对旧有史料的继承与整理融贯工作，而淡化了“成一家之言”的创造工作，这是自谦之辞。清代学者焦循对“作”下过明确定义：“人未知而己先知，人未觉而己先觉，因以所先知先觉者教人。稗人皆知之觉之，而天下之知觉自我始，是为作。”（《雕煎集》 卷七《述难篇》 ）焦氏强调

复旦邵毅平（1957-）：宋徐兢《宣和奉使高丽图经》卷四十《同文》云：“正朔，所以统天下之治也。”岁首曰“正”，月首曰“朔”，“正朔”合称，就是历法，代表时间秩序。一个共同的世界，除了划分空间的疆域，还要制定统一的时间，也就是说，得建立时间秩序，这就是“正朔”的重要性之所在（年号尚是附加的）。而从更宏观的“究天人之际”的角度考虑，则也是宇宙三维时空在人世间的反映，有无正朔乃是文明、野蛮的分水岭。清周煌《琉球国志略》卷二《国统》云：“天生民，立之君。自尧舜以来，正朔相承，尊无二上，国统历历可纪；至若四垂荒眇弹丸黑子之地，莫不各君其国，而声教之所未通，即皆甲子无稽，世次湮灭，理有固然。”明张岱《琅嬛文集》卷一《桃源历序》云：“天下何在无历？自古无历者，惟桃花源一村。人以无历，故无汉无魏晋……桃源以外之人，惟多此一历，其事千万，其苦千万，其感慨悲泣千万。”虽然立场不同，但说明时间秩序对于文明的重要性，说明“正朔”（历法）的“统治”意义甚为明晰。
中国是世界上最早发明历法的国家之一，也曾以颁赐历法来宣示对天下的控制。在传统的封贡体制之下，通用或部分通用中国历法，每年由中原朝廷颁赐历本供各国各地区使用，或默认有些国家或地区依据中国历法编出各自的历本，此即所谓的“颁正朔”（上对下，中对外）或“奉正朔”（下对上，外对中），是东亚传统国际秩序的象征之一。