《跟着地图学古诗》之121---
《夜雨寄北》(唐.李商隐 )(七年级语文上册)

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
译文：您来信问归期，归期实难说准。巴山连夜暴雨，涨满秋天水池。何时可以归去，共剪西窗烛花，彼此当面诉说，巴山夜雨别情。

一、关于此诗

《夜雨寄北》是晚唐诗人李商隐身居异乡巴蜀，写给远在长安的妻子（或友人）的一首抒情七言绝句，是诗人给对方的复信。这首诗即兴写来，写出了诗人刹那间情感的曲折变化。语言朴实，在遣词、造句上看不出修饰的痕迹。

二、关于作者

李商隐（约813年～约858年），字义山，号玉谿生，怀州河内（今河南省沁阳市）人 。晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”。开成二年（837年）进士及第，起家秘书省校书郎，迁弘农县尉，成为泾原节度使王茂元（岳父）幕僚。卷入“牛李党争”的政治旋涡，备受排挤，一生困顿不得志。大中末年，病逝于郑州。李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。擅长诗歌写作，骈文文学价值颇高。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌（以《锦瑟》为代表）过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

三、写作地点

作于四川的梓州（今四川三台县）。
大中五年（851年），李商隐的妻子王晏媄在春夏间病逝。这年秋天，李商隐接受西川节度使柳仲郢的邀请，去西南边境的四川任职参军。李商隐于十一月入川赴职。在梓州幕府生活的四年间，大部分时间李商隐都郁郁寡欢。他曾一度对佛教发生了很大的兴趣。幕府生活是李商隐宦游生涯中最平淡稳定的时期，李商隐已经再也无心无力去追求仕途的成功。
《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有说诗题为《夜雨寄内》，“内”就是“内人”，妻子。从诗的内容看，按“寄内”理解，似乎更确切一些。但根据李商隐在梓州的经历，他可能遥寄冥间的妻子的，也许是一封没有接收地址的信，这也许更符合诗意吧。

慈诚罗珠堪布：压力太大？试试佛教的办法

我们今天现代人的这个生活压力、工作压力，以及各种各样的压力，在这种高压的生活下，每一个人的内心变得非常非常的浮躁。

那在这种情况下我们每一个人都感觉不到轻松自由自在，感觉不到轻松自由自在的时候，实际上也就是感觉不到幸福快乐。

所以在这种情况下也就是在这个年代，我们非常非常需要的是什么呢？就是通过一种方法让我们的心静下来。

这个是特别的重要，通过一种方法，让我们的脾气不要这么暴躁；通过一种方法让我们每一个人都不要这么的自私自利。

通过一种方法让我们不要这么执着外面的这一切；通过一种方法让我们不要这么的虚荣；通过一种方法让我们的欲望不要这么强烈。 

在佛法中寻找心静的方法今天我们最需要的不是物质，再往后的话就是更不是物质了，我们的以后的问题，也不是物质缺乏的这个问题。

是精神上的问题，精神空虚的问题，那么这个时候我们就是需要一种方法，来让我们的心静下来。这种方法在哪里呢？ 

我们在传统文化当中，可以找到这种方法。中国传统文化就是儒释道，我们在哪一个当中可以找到这种方法呢？

儒道也有很好的很多很多的方法，但是完全可以说服我们所有的人，真正地能够解决问题的，那还是佛法。

那么这样子的时候我们就，这些问题，我们只能到佛教里面，去寻找这些问题的答案。

嗡嘛呢叭咪吽

善知识的判断标准

释迦牟尼佛虽然已经涅槃，但佛陀的教法依然存在于世间。教示佛法正道、令我们得胜益的人称之为善知识。古德云：佛法难闻，中国难生，明师难遇，善友难逢。善知识是很难遇到的，一定要学会珍惜。善知识的一两句话，可能会影响和改变我们一生，并将我们引导至光明觉悟的彼岸。那究竟怎样才算善知识呢？

其实关于善知识的判断标准，许多经论中都有详细的开示，如《佛说华手经》云：“若有四法，当知是为善知识也，何等为四？一能令人入善法中，二能障碍诸不善法，三能令人住于正法，四者常能随顺教化。”

《华严经》中也有“十种善知识”的定义，所谓“令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解说一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不着一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识”。

如能成就这些功德，那就是了不得的大善知识了！可是末法时代，善知识难逢，如于佛法的行解，有一分长处胜过自己，也就不妨如法亲近了。#佛法看世间##修行##佛教##生活#