六祖慧能曾对五祖弘忍说

“弟子此心，常生智慧..”

为什么人家慧能当年在那里砍个柴火、捣个米..就能常生智慧，而我们众生的心却常生烦恼呢？

就是因为，我们众生的般若智慧被妄想分别、五毒烦恼、法我执着..这些重重的迷雾挡的都打不开了..

禅宗话讲，自己本有的那个“般若家珍”呈现不出来...

那如何才能让这个般若呈现出来呢？不妨先举个学射箭的例子以方便理解：

古代有个射箭方面的高人，有个徒弟找他拜师学艺..

可这个箭师，天天就只是让徒弟擦洗打扫房子，而且要求每个细节都要擦得一尘不染..

就这么一擦三年，愣是不允许碰弓箭..于是这个徒弟就快没信心了...

箭师于是潇洒抄弓搭箭，反着从背后拉弓放箭，都不怎么看，就这么随手一射就正中靶心..徒弟深感不可思议...

箭师这时才给徒弟讲说：射箭最重要就是定力跟观察力，三年天天擦洗..这个练得就定力跟观察力..一旦具足了，都不需要怎么教，自己就能知道如何射的准了...

这个例子虽然不是来自佛教的，但却同样可以反映出来定慧的道理，佛的罗汉弟子中，扫地的、洗衣服的、除粪的都有..佛法不离世间觉，一切法就都是佛法啊...

所以修定慧的原理也是如此，从觉知妄念来去到一念不生、安住在定..久而久之，般若智慧就打开了...

佛法讲“戒定慧”三学:

因戒生定，由定生慧..

这个“慧”指的就是“大般若空性的智慧”..《心经》《金刚经》讲的就是这个...

只需要把妄想、杂念停歇下来，也不需要刻意用脑子去想，在没有意识心、种种观念名相瞎掺乎的状态下，无为的智慧心就会自然流露出来，藏不住的...

而且这种般若智慧，其实本性当中谁都不缺！真心自性一切众生本自具足，一旦显发就能妙用恒沙，慧剑所指无往而不利..

凡夫众生跟觉悟圣者的区别就在这个般若上；大乘小乘的区别也在这个般若上..

大小乘都讲的智慧，就是讲真如法性的本体，讲一切万法、现象本空..以这种空掉一切的方式来表述...

不共的智慧为大乘独有，讲善恶皆是本体的表现、也就是佛性的体现..

而且因为慈悲不舍众生嘛，所以常会用“于相而离相”的形式..

因为凡夫众生在般若没打开之前，只能想办法先在外相上用功，

这个阶段，修行、度众生方法都比较着相，为了让众生来修定，所以用各种功德利益什么的包装起来，吸引与之相应有求的众生来修..

而且，持戒就有个持戒的相，坐禅就有个坐禅的相，修法就有个修法的相，讲法也有个讲法的相..

可是“般若”一经打开之后，因为没了妄想分别执着..此消彼长，大智慧就升起来..无分别智、入不二法门什么的..

这个时候就从那些修法的"相"上超越出来，从而到达：

时时刻刻无不是在禅定之中、无时无刻不是在智慧光明中、每时每刻都在说法表法中......

南无阿弥陀佛

夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕落在无生窠臼。
故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想象见佛时，即是不生不灭法。”金口诚言，可不信哉。

——蕅益大师
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w

弟子问禅师：人的一生中哪一天最重要？禅师不加思索答道：今天。为什么？因为今天是我们拥有的惟一财富。昨天不论多么值得回忆和怀念，它都像沉船一样沉入海底了；明天不论多么辉煌，它都还没有到来；而今天不论多么平常多么暗淡，它都在我们手里，由我们支配。珍惜今天，活在当下。南无阿弥陀佛！喜结善缘合十 https://t.cn/Rc8hVr7