#配音秀##配音秀#我分享了一个slay全场的#配音秀#作品！你确定不打开听听这个声音宝藏？ 白素贞准备逃走，又舍不得孩子。小青活的最清醒。小青的至理名言：
1一朝顿醒当年梦，方知恩爱转成空。
2我们要跳出这个“人间万丈坑”，我们不要堕落在仕途中。
3放下孩子吧。他是你欠许仙的债。你下凡本来就是为了报恩的，现在孩子也生了，债也还完了，心肺掏空肝肠寸断，我们还留在这里做什么，留在这里等死吗？
4“忘字心中绕，前缘尽勾销”。你为什么不把那个忘字在你心中绕一绕？把你跟许官人的恩怨情债一笔勾销！
六根清净是修行者必备的要素之一。
小青看似可怜，一直单身。可是小青活的清醒，看的透彻，她小小年纪已经把整个红尘的是是非非，整体本质摸个透。所以虽然小青跟张公子没能在一起，她一点也不会介怀，因为她可以修道成仙。
白素贞和小青虽然都是修行者，走的却是不同的道路。
白素贞是选择成家立业，功德圆满后，身死，白日飞升。
小青是舍弃红尘，六根清净，自主修行，得道成仙。
如果不是因为姐妹情，因为白素贞对自己有恩。白素贞不顾性命深陷和许仙的感情里，小青完全可以自己离开，成全白素贞。但就是见不得她难过，才去劝她。
其实劝不劝都没用，白素贞听不进去。 https://t.cn/A6ZfNE0a
1一朝顿醒当年梦，方知恩爱转成空。
2我们要跳出这个“人间万丈坑”，我们不要堕落在仕途中。
3放下孩子吧。他是你欠许仙的债。你下凡本来就是为了报恩的，现在孩子也生了，债也还完了，心肺掏空肝肠寸断，我们还留在这里做什么，留在这里等死吗？
4“忘字心中绕，前缘尽勾销”。你为什么不把那个忘字在你心中绕一绕？把你跟许官人的恩怨情债一笔勾销！
六根清净是修行者必备的要素之一。
小青看似可怜，一直单身。可是小青活的清醒，看的透彻，她小小年纪已经把整个红尘的是是非非，整体本质摸个透。所以虽然小青跟张公子没能在一起，她一点也不会介怀，因为她可以修道成仙。
白素贞和小青虽然都是修行者，走的却是不同的道路。
白素贞是选择成家立业，功德圆满后，身死，白日飞升。
小青是舍弃红尘，六根清净，自主修行，得道成仙。
如果不是因为姐妹情，因为白素贞对自己有恩。白素贞不顾性命深陷和许仙的感情里，小青完全可以自己离开，成全白素贞。但就是见不得她难过，才去劝她。
其实劝不劝都没用，白素贞听不进去。 https://t.cn/A6ZfNE0a
红尘一梦天地还，情柔爱恨泪无常
红尘一梦天地还，情柔爱恨泪无常，来世无暇，人海别样，风情万种，相思梦，人海泪，一首哲别，从此无奈，辜负年华，梦一场，东风十里，人海情眼，折煞多少风情，十指牵挂，一心桃花眼，无情扇，煽动江湖冷艳秋，名利无息问，人生莫词品，空费泪，是非断却，忍一世，想一梦，秋天海水冷花美，一杯人生，一段浮萍，人花别样泪，情眼问今生，谁人问落花，梦无常，人海这样冷，心思万千酸。
经书一卷，九州相思，十里红妆，桃花扇，风情万种，陌路相逢，话别泪，人海情风，梦无常，人无心，泪别天涯，古风饮少年，人海别一生，无奈人海，人未央，相思断肠，泪别人，人别泪，从此两茫茫，一心对月，黄昏夜雨，思念无暇不及，惆怅一生，梦情风，人海一盏茶，冷风初月，相望不及，人海泪，一盏灯，风月情浓，惆怅情怀，无奈心眼，梦一场桃花苏，人海醒来，泪两行清风。
一人江湖，梦无暇，对酒问年华，长街唱，西风瘦马，衣装问韶华，楼外相思，染无情，记忆苍老，人生无奈，辜负一世，等候岁月等，人情冷向眸，别词敬年少，一身青丝发，不及容颜老，二十一梦，人潇洒，三世一等，了却天涯，负了韶华，梦散天下，江湖相望，踏马一世，荣华几人问，来世折煞古风，一个画笔，一个无暇，等一个奇葩，来一个无暇，只是人海苍霞，无奈等落花。
古风凋零心，奈何惆怅天，情眼梦，宫商角羽，此情难忘，一别情海两茫茫，清风泪，人海情，辜负韶华，信步南柯天，南海古刹，一梦菩萨蛮，此情难寄离人灯，无奈心，情海缘，失落一杯残梦，娇风灌影，此情心泪画笔殇，一心梦，此情难忘，心怀鬼胎，此情尽是伤感语，南柯南北无心，人海人梦无情，记忆苍老，人海西风烈火，从此狼烟凋零，客别一心江湖情，此时来者问江湖。
青花巷，酿一杯残梦，一梦江湖，冷月灌影，星星点灯，无奈人生，负韶华，梦秋月，冷魅人海别画魂，谁人滴墨无情，记忆虚伪，人生凋零，三世三世是三世，三十别了青春，人海别了年少，南柯绕心弦，梦无常，记忆苍白，一人问来世，来世折煞多少情，落地无情易，人海别花风，孤心凋零天，奈何人海情，梦一场无奈，风月情浓，奈何人生有相思，莫道离魂酒浓却，不知对面是别离。
烽火狼烟，一身富贵，无奈晴天，这一首凋零，世人罕见，便是无情记忆，苍老百花，红颜憔悴，人海冷我心，情眼收我梦，便是无情散，散一世柔情，懂人生，负韶华，梦无常，歌别人海，梦无常，记忆苍白，爱情回首，妒意恒生，难抵江湖一梦，泪两行，丽人江湖畔，爱恨两个字，一个词，从此不封，刺心泪，人海情，风华一首词，人海空费泪，折煞多少天，一杯十年茶，九年两行泪。
月如霜，人轻狂，梦未央，人断肠，辞别黄昏泪，爱惜今生缘，一首凌乱，一份凋零，几个梦，断秋，几个天，断风，此情寄语人海别，还魂绕东风，落花无情，记忆分别，人生多别离，爱情恒风华，一首回忆，一别人海，冷梦垂年华，人花凋零心，爱惜一阵子，伤感一辈子，匆匆茫茫，负了时光，断了韶华，梦谁懂，情谁问，来世花蕊，一阵三层天，单天别离月，一天月浓伤，月缺殇人还。
半壶老酒，卸了红妆，散了今生梦，谁人解读风情，一身红霞，来世繁华，梦一场，思念一世，孤独人，奈何天，水月梦，冷风吹散，古刹天地人海别，惆怅天涯一段情，梦无常，人无常，记忆苍白，回首泪两行，长街泪，人海画魂，冷风吹散，墨笔几人落，一滴相思，十里情怀，梦无暇，等无暇，来世今生散还情，风情万种，天长地久，指尖眉弯叹别离。
一段人生，一段苍白，爱恨泪，人海情，风月情浓，十里相思门，人海情缘灯，一世风华，一首凋零，心无期，人无期，今世伤感问来世，别华年，散今生，冷风吹散，读懂一世，梦一场心，等一世冷，散一世繁华，几个秋月，几个梦冷，残心如梦江湖月，人海画魂一周天，一更心，五月，二更天，十年，从此茫茫分别，人海冷月相思，一首相望，别了人生，散了繁华。
一世捡梨花，一瞬等心酸，从此梦，人无常，人生无缘，辜负来世繁华，绕东城，梦无暇，一心等，来世情眼，飞花走月，一世情怀，梦无缘，枕来世，守望等，心上阙，来世拱手先让，今生一个冷却，霜风无情，记忆无暇，彩虹斜照丽人梦，半世伤感，一滴残月冷，深影还魂灯，心思万千，梦无情，人记忆，擦去一搂芳华，韶华裁剪流觞，人海梦，别冷心酸伤来世，周天之数，输掉当初。
花红花火，一首相望姚期，情山情海，一词折煞，九州天，奈何月，人冷无情，心酸梦断，无常人，人心冷，相思半，柔情画笔，谁人裁剪，古风枕年华，冷梦心，爱恨浓，人海别画魂，江湖冷月天，慈悲心，善良桥，风月殇，残月一杯，茶一盏，人滴情浓，心酸往事，故事这样算，人海别样天，奈何楼外天，一心渡明月，周天泪，人海情，梦谁懂，生死惆怅，一份委屈，等来世筹划。
梦无常，人海画魂，一朝相思雨，十里桃花情，风月悲伤，人海流觞，一份情眼，折煞多少梦，来世人，今生缘，彼此奈何，一天十风雨，十里别离情，空惆怅，人徘徊，一别梦无期，人别江湖缘，刺心来世灯花散，古风周天数，注定有良人，一世伴人心，一心扫明月，夺佳期，问华年，名利无需错，错缘生恨泪，来世问浮生，今生劫数有，恨月圆，月圆残缺伤人老，红颜不及当年泪。
人海画魂，飞花走月，人海相思欠，柔情三分懂，一世温柔，哲别当年画，谁人江湖焚化，谁人燃烧一世天涯，劫数难逃，人海看，白马一世踏歌画，血红一世楼情，问来世美酒，葡萄杯，人海情，一盏风月，奈何天，九州风月，切把佳期算尽，柔情一世韶华，这一年，便是无情画，花断日落黄昏，从此回首，人海别黎明，江湖苏醒，断情问剑一世，来回算尽浮生。
三世狼烟，一世情断，惆怅梦焚化，一首来世青云，此生别记，来世别问，浮生画笔，来世茶盏一杯，算却今生缘，缘深懂，人情冷，月华梦，人海情眼寄相思，惆怅南柯无人懂，无期是月，有期是殇，恨冷人伤梦缘散，折一别，散尽浮生，了却残月，孤星凋零刃，一刀断长空，梦佳期，人无缘，人有心，奈何江湖冷，从此，只是一个字眼，两个别离，无期忆，有心冷，衣上无期心中错。
一颗心，两滴泪，十里风情，百里古刹梦，守望人海，什么天长地久，什么人海画魂，指尖眉弯，空笑谈，从别后，无期忆，人生相思，一天人海缘，一份读懂情，梦散人懂，负当初，人海别离，叶落无期，人海无心等，错人梦，风月浓，人海冷，十里画魂，惆怅天，奈何人懂，心无期，人无期，此生梦佳期，只是人相思，只是人无缘，负韶华，梦冷黄金屋，心冷上古情。
十里风华，一世无暇，多少等，问了残生，梦无期，人无暇，等一个来世，别一个韶华，等一个付出，悲一个伤感，愁一个来世，算一个浮生，栩栩如生，人海别离梦，等一心江湖，泪一世惆怅，古风梦，心冷却，多少等，一世问，无奈天，人海冷，谁人问月华，古风奈何雨，人海别离散，梦无缘，人无缘，辜负一世等，来世惆怅，别年华，冷梦心酸，人海别离，一世惆怅，无奈懂，人生别离。
这一别，便是无期，这一散，便是无缘，负来世，散今生，梦一场，相遇一场，冷也好，心绪不宁，安静多少梦，人海多少情，情眼人海别年少，等来一世惆怅，古风问人心，上古问韶华，冷风心酸折人生，人海别年少，梦无期，人海冷，心酸往事，等来一世惆怅，古风泪，爱情缘，慈悲天，画笔起，人海浮，南柯一世，柔情懂得，心酸记得，来世可否不忘。
一杯残月，一份凋零，一盏茶，两行泪，无期染尘埃，多少柔情，几分离索，魑魅魍魉，一世古风，一心冷，酸甜苦辣，什么天长地久，什么人海冷却，一丝温柔，人海泪，一世懂，心海梦，无期错，一封懂，一世守望，折煞心酸冷若秋，单秋画，一世无情，人海情，梦中分差，古语冷，心酸情，来世画笔，今生缘，此生无暇，懂人生，错经典，十里一丈红尘歌，别韶华，散浮生。
一首凋零，一份无期，来世别，今生懂，负韶华，懂人生，爱意纵横，寂寥多少，梦梦梦，空费泪，春风秋雨来世散，人生无期是梦魂，灯芯泪，人海情，风华悲秋，人海别，一世冷，等来一世迷宫，错觉一世情楼，人海别，心海泪，情眼飞花，一世无暇，等一搂清风，散一世画魂，冷月如霜，人海冰封，这一世，帝王心，难懂，人情泪，难别，来世花，无期，记忆梦，错觉。
黄泉路，三生畔，一首惆怅，一梦南柯，来世缘，奈何情浅，懂人生，负相思，孟婆汤，人海情缘冷，梦韶华，多少虚伪，多少含情脉脉，封古刹，别少年，人海泪，情眼伤口，无奈天，思绪冷漠，一周人，周天无期，这古刹，冷梦吹散，十里树，落叶无期，水东流，人海无，心酸风华，梦嫁娶，这一懂，便是人海画魂，来来往往，此情别梦，天长地久一个情，人情冷暖一个散。 https://t.cn/R2mdgur
红尘一梦天地还，情柔爱恨泪无常，来世无暇，人海别样，风情万种，相思梦，人海泪，一首哲别，从此无奈，辜负年华，梦一场，东风十里，人海情眼，折煞多少风情，十指牵挂，一心桃花眼，无情扇，煽动江湖冷艳秋，名利无息问，人生莫词品，空费泪，是非断却，忍一世，想一梦，秋天海水冷花美，一杯人生，一段浮萍，人花别样泪，情眼问今生，谁人问落花，梦无常，人海这样冷，心思万千酸。
经书一卷，九州相思，十里红妆，桃花扇，风情万种，陌路相逢，话别泪，人海情风，梦无常，人无心，泪别天涯，古风饮少年，人海别一生，无奈人海，人未央，相思断肠，泪别人，人别泪，从此两茫茫，一心对月，黄昏夜雨，思念无暇不及，惆怅一生，梦情风，人海一盏茶，冷风初月，相望不及，人海泪，一盏灯，风月情浓，惆怅情怀，无奈心眼，梦一场桃花苏，人海醒来，泪两行清风。
一人江湖，梦无暇，对酒问年华，长街唱，西风瘦马，衣装问韶华，楼外相思，染无情，记忆苍老，人生无奈，辜负一世，等候岁月等，人情冷向眸，别词敬年少，一身青丝发，不及容颜老，二十一梦，人潇洒，三世一等，了却天涯，负了韶华，梦散天下，江湖相望，踏马一世，荣华几人问，来世折煞古风，一个画笔，一个无暇，等一个奇葩，来一个无暇，只是人海苍霞，无奈等落花。
古风凋零心，奈何惆怅天，情眼梦，宫商角羽，此情难忘，一别情海两茫茫，清风泪，人海情，辜负韶华，信步南柯天，南海古刹，一梦菩萨蛮，此情难寄离人灯，无奈心，情海缘，失落一杯残梦，娇风灌影，此情心泪画笔殇，一心梦，此情难忘，心怀鬼胎，此情尽是伤感语，南柯南北无心，人海人梦无情，记忆苍老，人海西风烈火，从此狼烟凋零，客别一心江湖情，此时来者问江湖。
青花巷，酿一杯残梦，一梦江湖，冷月灌影，星星点灯，无奈人生，负韶华，梦秋月，冷魅人海别画魂，谁人滴墨无情，记忆虚伪，人生凋零，三世三世是三世，三十别了青春，人海别了年少，南柯绕心弦，梦无常，记忆苍白，一人问来世，来世折煞多少情，落地无情易，人海别花风，孤心凋零天，奈何人海情，梦一场无奈，风月情浓，奈何人生有相思，莫道离魂酒浓却，不知对面是别离。
烽火狼烟，一身富贵，无奈晴天，这一首凋零，世人罕见，便是无情记忆，苍老百花，红颜憔悴，人海冷我心，情眼收我梦，便是无情散，散一世柔情，懂人生，负韶华，梦无常，歌别人海，梦无常，记忆苍白，爱情回首，妒意恒生，难抵江湖一梦，泪两行，丽人江湖畔，爱恨两个字，一个词，从此不封，刺心泪，人海情，风华一首词，人海空费泪，折煞多少天，一杯十年茶，九年两行泪。
月如霜，人轻狂，梦未央，人断肠，辞别黄昏泪，爱惜今生缘，一首凌乱，一份凋零，几个梦，断秋，几个天，断风，此情寄语人海别，还魂绕东风，落花无情，记忆分别，人生多别离，爱情恒风华，一首回忆，一别人海，冷梦垂年华，人花凋零心，爱惜一阵子，伤感一辈子，匆匆茫茫，负了时光，断了韶华，梦谁懂，情谁问，来世花蕊，一阵三层天，单天别离月，一天月浓伤，月缺殇人还。
半壶老酒，卸了红妆，散了今生梦，谁人解读风情，一身红霞，来世繁华，梦一场，思念一世，孤独人，奈何天，水月梦，冷风吹散，古刹天地人海别，惆怅天涯一段情，梦无常，人无常，记忆苍白，回首泪两行，长街泪，人海画魂，冷风吹散，墨笔几人落，一滴相思，十里情怀，梦无暇，等无暇，来世今生散还情，风情万种，天长地久，指尖眉弯叹别离。
一段人生，一段苍白，爱恨泪，人海情，风月情浓，十里相思门，人海情缘灯，一世风华，一首凋零，心无期，人无期，今世伤感问来世，别华年，散今生，冷风吹散，读懂一世，梦一场心，等一世冷，散一世繁华，几个秋月，几个梦冷，残心如梦江湖月，人海画魂一周天，一更心，五月，二更天，十年，从此茫茫分别，人海冷月相思，一首相望，别了人生，散了繁华。
一世捡梨花，一瞬等心酸，从此梦，人无常，人生无缘，辜负来世繁华，绕东城，梦无暇，一心等，来世情眼，飞花走月，一世情怀，梦无缘，枕来世，守望等，心上阙，来世拱手先让，今生一个冷却，霜风无情，记忆无暇，彩虹斜照丽人梦，半世伤感，一滴残月冷，深影还魂灯，心思万千，梦无情，人记忆，擦去一搂芳华，韶华裁剪流觞，人海梦，别冷心酸伤来世，周天之数，输掉当初。
花红花火，一首相望姚期，情山情海，一词折煞，九州天，奈何月，人冷无情，心酸梦断，无常人，人心冷，相思半，柔情画笔，谁人裁剪，古风枕年华，冷梦心，爱恨浓，人海别画魂，江湖冷月天，慈悲心，善良桥，风月殇，残月一杯，茶一盏，人滴情浓，心酸往事，故事这样算，人海别样天，奈何楼外天，一心渡明月，周天泪，人海情，梦谁懂，生死惆怅，一份委屈，等来世筹划。
梦无常，人海画魂，一朝相思雨，十里桃花情，风月悲伤，人海流觞，一份情眼，折煞多少梦，来世人，今生缘，彼此奈何，一天十风雨，十里别离情，空惆怅，人徘徊，一别梦无期，人别江湖缘，刺心来世灯花散，古风周天数，注定有良人，一世伴人心，一心扫明月，夺佳期，问华年，名利无需错，错缘生恨泪，来世问浮生，今生劫数有，恨月圆，月圆残缺伤人老，红颜不及当年泪。
人海画魂，飞花走月，人海相思欠，柔情三分懂，一世温柔，哲别当年画，谁人江湖焚化，谁人燃烧一世天涯，劫数难逃，人海看，白马一世踏歌画，血红一世楼情，问来世美酒，葡萄杯，人海情，一盏风月，奈何天，九州风月，切把佳期算尽，柔情一世韶华，这一年，便是无情画，花断日落黄昏，从此回首，人海别黎明，江湖苏醒，断情问剑一世，来回算尽浮生。
三世狼烟，一世情断，惆怅梦焚化，一首来世青云，此生别记，来世别问，浮生画笔，来世茶盏一杯，算却今生缘，缘深懂，人情冷，月华梦，人海情眼寄相思，惆怅南柯无人懂，无期是月，有期是殇，恨冷人伤梦缘散，折一别，散尽浮生，了却残月，孤星凋零刃，一刀断长空，梦佳期，人无缘，人有心，奈何江湖冷，从此，只是一个字眼，两个别离，无期忆，有心冷，衣上无期心中错。
一颗心，两滴泪，十里风情，百里古刹梦，守望人海，什么天长地久，什么人海画魂，指尖眉弯，空笑谈，从别后，无期忆，人生相思，一天人海缘，一份读懂情，梦散人懂，负当初，人海别离，叶落无期，人海无心等，错人梦，风月浓，人海冷，十里画魂，惆怅天，奈何人懂，心无期，人无期，此生梦佳期，只是人相思，只是人无缘，负韶华，梦冷黄金屋，心冷上古情。
十里风华，一世无暇，多少等，问了残生，梦无期，人无暇，等一个来世，别一个韶华，等一个付出，悲一个伤感，愁一个来世，算一个浮生，栩栩如生，人海别离梦，等一心江湖，泪一世惆怅，古风梦，心冷却，多少等，一世问，无奈天，人海冷，谁人问月华，古风奈何雨，人海别离散，梦无缘，人无缘，辜负一世等，来世惆怅，别年华，冷梦心酸，人海别离，一世惆怅，无奈懂，人生别离。
这一别，便是无期，这一散，便是无缘，负来世，散今生，梦一场，相遇一场，冷也好，心绪不宁，安静多少梦，人海多少情，情眼人海别年少，等来一世惆怅，古风问人心，上古问韶华，冷风心酸折人生，人海别年少，梦无期，人海冷，心酸往事，等来一世惆怅，古风泪，爱情缘，慈悲天，画笔起，人海浮，南柯一世，柔情懂得，心酸记得，来世可否不忘。
一杯残月，一份凋零，一盏茶，两行泪，无期染尘埃，多少柔情，几分离索，魑魅魍魉，一世古风，一心冷，酸甜苦辣，什么天长地久，什么人海冷却，一丝温柔，人海泪，一世懂，心海梦，无期错，一封懂，一世守望，折煞心酸冷若秋，单秋画，一世无情，人海情，梦中分差，古语冷，心酸情，来世画笔，今生缘，此生无暇，懂人生，错经典，十里一丈红尘歌，别韶华，散浮生。
一首凋零，一份无期，来世别，今生懂，负韶华，懂人生，爱意纵横，寂寥多少，梦梦梦，空费泪，春风秋雨来世散，人生无期是梦魂，灯芯泪，人海情，风华悲秋，人海别，一世冷，等来一世迷宫，错觉一世情楼，人海别，心海泪，情眼飞花，一世无暇，等一搂清风，散一世画魂，冷月如霜，人海冰封，这一世，帝王心，难懂，人情泪，难别，来世花，无期，记忆梦，错觉。
黄泉路，三生畔，一首惆怅，一梦南柯，来世缘，奈何情浅，懂人生，负相思，孟婆汤，人海情缘冷，梦韶华，多少虚伪，多少含情脉脉，封古刹，别少年，人海泪，情眼伤口，无奈天，思绪冷漠，一周人，周天无期，这古刹，冷梦吹散，十里树，落叶无期，水东流，人海无，心酸风华，梦嫁娶，这一懂，便是人海画魂，来来往往，此情别梦，天长地久一个情，人情冷暖一个散。 https://t.cn/R2mdgur
太虚大师：为支那堪布翻案
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师着的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）

1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师着的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）

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