#维摩诘经[超话]#「以持正法，起於喜心」

……我們後世學佛的人要記得幾點一定的道理：

「依經不依論」，一切道理以佛經為標準，乃至《瑜伽師地論》《成唯識論》《大智度論》等都是次要，至於後人，尤其現代人的著作根本連看都不看了，因為他有沒有修證到，都有問題。

其次，「依智不依識」，「依了義不依不了義」，要研究大乘了義經典，譬如《楞嚴經》，是徹底的經典，有些佛說的經典是不了義，是對某一些程度不同的人作另外的說法，是不了義教。

「依法不依人」，你們同學常常說我這個老師很難辦，脾氣又大，拍馬屁拍不上，的確是的。講到佛法，不管你對我感情如何，我始終保持一個態度，「寧將此心下地獄，不把佛法送人情」。

這就是所謂四不依的法門，也可以說是四依法門，不然怕走錯了路。這個四不依，在本經最後也會提到，就不先詳細說了。#佛学常识[超话]##修行#

——南怀瑾老师述著《花雨天维摩说法•菩萨品》

现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，比如身体多病、寿命短促、灾难很多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境?
有!那就是放生。
在一切有为善法当中，功德最大的就是放生。
龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，不杀第一。”
藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”
要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。

欲界定、未到地定不能够叫做初禅（二）：

其次， 《大智度论》中说，欲界定、未到地定、中间定，智慧多而定力少，定心不牢固，容易退失，这些禅定都不是真正乐处，既然不是正地根本定，所以是不能得受初禅之名的。
再次，初禅也叫做有觉有观三昧，是以有觉有观之心行持禅法，三昧即离诸邪乱,摄心不散的正定。佛之所以说觉观三昧，是因为有人怀疑，说觉观心中没有定的缘故。