#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
30多年前，济南灵岩寺的两尊泥塑罗汉忽然裂开，这事已极不寻常，可更不寻常的事接憧而至，几位修缮的师傅砸泥塑的腹部，发现了一些不同寻常的东西。惊讶之余也充满了疑惑，到底古人为何要这样做？
灵岩寺始建东晋，距今有一千六百多年的历史。因处于泰山北麓灵岩峪，是泰山风景区的重要组成部分。有海内第一古刹的说法，有人会不服古寺如此众多，为何灵岩寺能获得如此殊荣？
缘由据说有两种，一说，唐代它就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，且还是榜首。历经宋元明清，它经久不衰，高峰期多达50多种殿宇，数百名僧人。
另外一种说法，灵岩寺的千佛殿内，至今保存有四十尊宋代泥塑罗汉像，这些堪称国宝级的文物，被著名画家刘海粟曾经高度赞叹它的艺术价值，题字为“灵岩泥塑,天下第一,活灵活现”。
不过这四十尊罗汉有很多谜题，让人们非常好奇，根据研究发现四十尊罗汉，里面有二十七尊为宋代雕塑，剩下的十三尊为明代补充，可是千佛殿确实一座明代建筑，明代的建筑物怎么会出现宋代彩塑？
根据位于千佛殿西侧般舟殿遗址，研究人员推测，宋代的罗汉住进了明代的房子，估计是原来的般舟毁于山洪，时间估计是在明代，所以保存下来的二十七尊罗汉就搬到了千佛殿内，明朝工匠再补塑了十三尊罗汉像。
至于这个说法是否正确，有待以后考据了，只是一个合理的推测。不过灵岩寺更神奇的，就是这四十尊彩塑，据说如果夜里一个人待在大殿中间，会发现四周的罗汉们好像都活了一样，眼睛都盯着你，让人震撼不已。
罗汉像另外一个神奇之处，就是“真”。
怎么个真法,千佛殿的罗汉像环列于殿内四周，下有坛座高78CM，每尊罗汉像都有脚座高约33CM，坛座到罗汉头顶高约1。55M，比例跟真人基本一模一样。甚至一些学者，依次参考宋朝人长什么样子。
他们的特别之处，是以现实人物为基础，和我们所见的其他佛像造像完全不同，雕刻极为细致，把人物的表情，刻画得丝丝入扣。表情和动作结合，表达了不同的罗汉，不同的性格。不同的内心世界，让人感觉雕塑不是死板的，而是“活”的感觉，这就可谓达到了形神俱佳的至高境界了，
而且近看塑像，会发现罗汉的手、颈部都经过了细致的雕刻，连一些脉络都能清晰可见。它们给人感觉很生活化，例如：一尊罗汉坐像，脸部长圆，额顶高凸，沉思中代表着睿智聪慧。只见他好像有些事想不透，所以眉头微蹙，凝目注视右手。左手托一衣物，右手持针，手指的姿态和眼神的关系处理得微妙协调。
这尊罗汉像的袈裟宽大疏松，褶皱自然平滑而不凌乱。线条转弯处刚柔结合，虚实对比，通过服装纹样，可以感受到人体的肌肉，服装的细节非常精致。
这样一来让配合人物的宛如真人神奇，就显得动作自然微妙，灵岩寺的罗汉彩塑利用眼神、嘴角，眉心等部位的精巧塑造，定格神态，将造像的内心活动呈现于表情和动作之间，使其仿佛真人一般。体现宋代彩塑所达到的高度写实能力。
而且它不是一尊，是群体，所以能看到众罗汉如一幅场景图，彼此能够呼应，而且手势联动，似乎相互讨论和解答。
可为何这里的罗汉像打破了常规呢？
根据记载塑像作者是北宋人盖忠。他为何敢如此大胆的创作，主要是在佛像范畴内，罗汉像的创作是最自由的，特别是宋代理学昌隆，禅宗兴盛，时人都喜欢冷静、超脱、沉稳、内省。
加上宋代经济发达，诞生了适合大众需求的平民化审美。罗汉像也是如此，以写实风格为主，使他们更如我们身边活生生的人，而不是高高在上的罗汉、这种写实的倾向，将禅学和理学进一步结合。罗汉像就在这种情况下，形成了有别于其他时代的写实风格。
说罗汉像写实，有多么写实呢？
在30年前，重修罗汉像的时候，发现一尊罗汉像，古代的工匠还制作和人一样有五脏六腑，都是用丝绸细致的制作而成，而且腹腔的结构和人位置完全一样。
这也是至今为止全球在雕塑中，制作出和人一模一样的腹腔，比西方的雕塑艺术更为真实和细致，
古人是怎么制作出如此精巧细腻的泥彩塑，还能历经1500年不损毁？
原来盖忠在罗汉像内部，和别处不同，他制作了两种骨架，分为铁制和木制两种。制作好骨架后，再用粗泥塑形，等干透后，用粘软的细泥，塑出细节。
细泥干，还没结束，必须用榆皮绒、麻筋。细沙、胶泥等合成物，在制作出皮肤上更细致部分，最后再仔细地调整。
并且两尊开裂的罗汉像，里面放的东西不同，一尊罗汉像放有五铢钱、开元通宝和宋铜币和墨书题记等文物。
但是出于对文物的保护和对罗汉像的尊重，其它罗汉像里面有什么秘密，至今仍旧是个谜？并且至今也无法说清楚，为何罗汉像内放置丝绸制作的腹腔，用意是为何？起什么作用？更重要的是宋朝工匠怎么对腹腔了解一清二楚？这时都是谜
不过，从这里看出古代工匠，似乎比现代人更相信人生在世要活得真实，而且知道善行，善念，善心，才是护佑人一生幸福的法宝。看看现在的一些人和事，不禁感叹！#考古#
灵岩寺始建东晋，距今有一千六百多年的历史。因处于泰山北麓灵岩峪，是泰山风景区的重要组成部分。有海内第一古刹的说法，有人会不服古寺如此众多，为何灵岩寺能获得如此殊荣？
缘由据说有两种，一说，唐代它就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，且还是榜首。历经宋元明清，它经久不衰，高峰期多达50多种殿宇，数百名僧人。
另外一种说法，灵岩寺的千佛殿内，至今保存有四十尊宋代泥塑罗汉像，这些堪称国宝级的文物，被著名画家刘海粟曾经高度赞叹它的艺术价值，题字为“灵岩泥塑,天下第一,活灵活现”。
不过这四十尊罗汉有很多谜题，让人们非常好奇，根据研究发现四十尊罗汉，里面有二十七尊为宋代雕塑，剩下的十三尊为明代补充，可是千佛殿确实一座明代建筑，明代的建筑物怎么会出现宋代彩塑？
根据位于千佛殿西侧般舟殿遗址，研究人员推测，宋代的罗汉住进了明代的房子，估计是原来的般舟毁于山洪，时间估计是在明代，所以保存下来的二十七尊罗汉就搬到了千佛殿内，明朝工匠再补塑了十三尊罗汉像。
至于这个说法是否正确，有待以后考据了，只是一个合理的推测。不过灵岩寺更神奇的，就是这四十尊彩塑，据说如果夜里一个人待在大殿中间，会发现四周的罗汉们好像都活了一样，眼睛都盯着你，让人震撼不已。
罗汉像另外一个神奇之处，就是“真”。
怎么个真法,千佛殿的罗汉像环列于殿内四周，下有坛座高78CM，每尊罗汉像都有脚座高约33CM，坛座到罗汉头顶高约1。55M，比例跟真人基本一模一样。甚至一些学者，依次参考宋朝人长什么样子。
他们的特别之处，是以现实人物为基础，和我们所见的其他佛像造像完全不同，雕刻极为细致，把人物的表情，刻画得丝丝入扣。表情和动作结合，表达了不同的罗汉，不同的性格。不同的内心世界，让人感觉雕塑不是死板的，而是“活”的感觉，这就可谓达到了形神俱佳的至高境界了，
而且近看塑像，会发现罗汉的手、颈部都经过了细致的雕刻，连一些脉络都能清晰可见。它们给人感觉很生活化，例如：一尊罗汉坐像，脸部长圆，额顶高凸，沉思中代表着睿智聪慧。只见他好像有些事想不透，所以眉头微蹙，凝目注视右手。左手托一衣物，右手持针，手指的姿态和眼神的关系处理得微妙协调。
这尊罗汉像的袈裟宽大疏松，褶皱自然平滑而不凌乱。线条转弯处刚柔结合，虚实对比，通过服装纹样，可以感受到人体的肌肉，服装的细节非常精致。
这样一来让配合人物的宛如真人神奇，就显得动作自然微妙，灵岩寺的罗汉彩塑利用眼神、嘴角，眉心等部位的精巧塑造，定格神态，将造像的内心活动呈现于表情和动作之间，使其仿佛真人一般。体现宋代彩塑所达到的高度写实能力。
而且它不是一尊，是群体，所以能看到众罗汉如一幅场景图，彼此能够呼应，而且手势联动，似乎相互讨论和解答。
可为何这里的罗汉像打破了常规呢？
根据记载塑像作者是北宋人盖忠。他为何敢如此大胆的创作，主要是在佛像范畴内，罗汉像的创作是最自由的，特别是宋代理学昌隆，禅宗兴盛，时人都喜欢冷静、超脱、沉稳、内省。
加上宋代经济发达，诞生了适合大众需求的平民化审美。罗汉像也是如此，以写实风格为主，使他们更如我们身边活生生的人，而不是高高在上的罗汉、这种写实的倾向，将禅学和理学进一步结合。罗汉像就在这种情况下，形成了有别于其他时代的写实风格。
说罗汉像写实，有多么写实呢？
在30年前，重修罗汉像的时候，发现一尊罗汉像，古代的工匠还制作和人一样有五脏六腑，都是用丝绸细致的制作而成，而且腹腔的结构和人位置完全一样。
这也是至今为止全球在雕塑中，制作出和人一模一样的腹腔，比西方的雕塑艺术更为真实和细致，
古人是怎么制作出如此精巧细腻的泥彩塑，还能历经1500年不损毁？
原来盖忠在罗汉像内部，和别处不同，他制作了两种骨架，分为铁制和木制两种。制作好骨架后，再用粗泥塑形，等干透后，用粘软的细泥，塑出细节。
细泥干，还没结束，必须用榆皮绒、麻筋。细沙、胶泥等合成物，在制作出皮肤上更细致部分，最后再仔细地调整。
并且两尊开裂的罗汉像，里面放的东西不同，一尊罗汉像放有五铢钱、开元通宝和宋铜币和墨书题记等文物。
但是出于对文物的保护和对罗汉像的尊重，其它罗汉像里面有什么秘密，至今仍旧是个谜？并且至今也无法说清楚，为何罗汉像内放置丝绸制作的腹腔，用意是为何？起什么作用？更重要的是宋朝工匠怎么对腹腔了解一清二楚？这时都是谜
不过，从这里看出古代工匠，似乎比现代人更相信人生在世要活得真实，而且知道善行，善念，善心，才是护佑人一生幸福的法宝。看看现在的一些人和事，不禁感叹！#考古#
30多年前，济南灵岩寺的两尊泥塑罗汉忽然裂开，这事已极不寻常，可更不寻常的事接憧而至，几位修缮的师傅砸泥塑的腹部，发现了一些不同寻常的东西。惊讶之余也充满了疑惑，到底古人为何要这样做？
灵岩寺始建东晋，距今有一千六百多年的历史。因处于泰山北麓灵岩峪，是泰山风景区的重要组成部分。有海内第一古刹的说法，有人会不服古寺如此众多，为何灵岩寺能获得如此殊荣？
缘由据说有两种，一说，唐代它就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，且还是榜首。历经宋元明清，它经久不衰，高峰期多达50多种殿宇，数百名僧人。
另外一种说法，灵岩寺的千佛殿内，至今保存有四十尊宋代泥塑罗汉像，这些堪称国宝级的文物，被著名画家刘海粟曾经高度赞叹它的艺术价值，题字为“灵岩泥塑,天下第一,活灵活现”。
不过这四十尊罗汉有很多谜题，让人们非常好奇，根据研究发现四十尊罗汉，里面有二十七尊为宋代雕塑，剩下的十三尊为明代补充，可是千佛殿确实一座明代建筑，明代的建筑物怎么会出现宋代彩塑？
根据位于千佛殿西侧般舟殿遗址，研究人员推测，宋代的罗汉住进了明代的房子，估计是原来的般舟毁于山洪，时间估计是在明代，所以保存下来的二十七尊罗汉就搬到了千佛殿内，明朝工匠再补塑了十三尊罗汉像。
至于这个说法是否正确，有待以后考据了，只是一个合理的推测。不过灵岩寺更神奇的，就是这四十尊彩塑，据说如果夜里一个人待在大殿中间，会发现四周的罗汉们好像都活了一样，眼睛都盯着你，让人震撼不已。
罗汉像另外一个神奇之处，就是“真”。
怎么个真法,千佛殿的罗汉像环列于殿内四周，下有坛座高78CM，每尊罗汉像都有脚座高约33CM，坛座到罗汉头顶高约1。55M，比例跟真人基本一模一样。甚至一些学者，依次参考宋朝人长什么样子。
他们的特别之处，是以现实人物为基础，和我们所见的其他佛像造像完全不同，雕刻极为细致，把人物的表情，刻画得丝丝入扣。表情和动作结合，表达了不同的罗汉，不同的性格。不同的内心世界，让人感觉雕塑不是死板的，而是“活”的感觉，这就可谓达到了形神俱佳的至高境界了，
而且近看塑像，会发现罗汉的手、颈部都经过了细致的雕刻，连一些脉络都能清晰可见。它们给人感觉很生活化，例如：一尊罗汉坐像，脸部长圆，额顶高凸，沉思中代表着睿智聪慧。只见他好像有些事想不透，所以眉头微蹙，凝目注视右手。左手托一衣物，右手持针，手指的姿态和眼神的关系处理得微妙协调。
这尊罗汉像的袈裟宽大疏松，褶皱自然平滑而不凌乱。线条转弯处刚柔结合，虚实对比，通过服装纹样，可以感受到人体的肌肉，服装的细节非常精致。
这样一来让配合人物的宛如真人神奇，就显得动作自然微妙，灵岩寺的罗汉彩塑利用眼神、嘴角，眉心等部位的精巧塑造，定格神态，将造像的内心活动呈现于表情和动作之间，使其仿佛真人一般。体现宋代彩塑所达到的高度写实能力。
而且它不是一尊，是群体，所以能看到众罗汉如一幅场景图，彼此能够呼应，而且手势联动，似乎相互讨论和解答。
可为何这里的罗汉像打破了常规呢？
根据记载塑像作者是北宋人盖忠。他为何敢如此大胆的创作，主要是在佛像范畴内，罗汉像的创作是最自由的，特别是宋代理学昌隆，禅宗兴盛，时人都喜欢冷静、超脱、沉稳、内省。
加上宋代经济发达，诞生了适合大众需求的平民化审美。罗汉像也是如此，以写实风格为主，使他们更如我们身边活生生的人，而不是高高在上的罗汉、这种写实的倾向，将禅学和理学进一步结合。罗汉像就在这种情况下，形成了有别于其他时代的写实风格。
说罗汉像写实，有多么写实呢？
在30年前，重修罗汉像的时候，发现一尊罗汉像，古代的工匠还制作和人一样有五脏六腑，都是用丝绸细致的制作而成，而且腹腔的结构和人位置完全一样。
这也是至今为止全球在雕塑中，制作出和人一模一样的腹腔，比西方的雕塑艺术更为真实和细致，
古人是怎么制作出如此精巧细腻的泥彩塑，还能历经1500年不损毁？
原来盖忠在罗汉像内部，和别处不同，他制作了两种骨架，分为铁制和木制两种。制作好骨架后，再用粗泥塑形，等干透后，用粘软的细泥，塑出细节。
细泥干，还没结束，必须用榆皮绒、麻筋。细沙、胶泥等合成物，在制作出皮肤上更细致部分，最后再仔细地调整。
并且两尊开裂的罗汉像，里面放的东西不同，一尊罗汉像放有五铢钱、开元通宝和宋铜币和墨书题记等文物。
但是出于对文物的保护和对罗汉像的尊重，其它罗汉像里面有什么秘密，至今仍旧是个谜？并且至今也无法说清楚，为何罗汉像内放置丝绸制作的腹腔，用意是为何？起什么作用？更重要的是宋朝工匠怎么对腹腔了解一清二楚？这时都是谜
不过，从这里看出古代工匠，似乎比现代人更相信人生在世要活得真实，而且知道善行，善念，善心，才是护佑人一生幸福的法宝。看看现在的一些人和事，不禁感叹！
灵岩寺始建东晋，距今有一千六百多年的历史。因处于泰山北麓灵岩峪，是泰山风景区的重要组成部分。有海内第一古刹的说法，有人会不服古寺如此众多，为何灵岩寺能获得如此殊荣？
缘由据说有两种，一说，唐代它就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，且还是榜首。历经宋元明清，它经久不衰，高峰期多达50多种殿宇，数百名僧人。
另外一种说法，灵岩寺的千佛殿内，至今保存有四十尊宋代泥塑罗汉像，这些堪称国宝级的文物，被著名画家刘海粟曾经高度赞叹它的艺术价值，题字为“灵岩泥塑,天下第一,活灵活现”。
不过这四十尊罗汉有很多谜题，让人们非常好奇，根据研究发现四十尊罗汉，里面有二十七尊为宋代雕塑，剩下的十三尊为明代补充，可是千佛殿确实一座明代建筑，明代的建筑物怎么会出现宋代彩塑？
根据位于千佛殿西侧般舟殿遗址，研究人员推测，宋代的罗汉住进了明代的房子，估计是原来的般舟毁于山洪，时间估计是在明代，所以保存下来的二十七尊罗汉就搬到了千佛殿内，明朝工匠再补塑了十三尊罗汉像。
至于这个说法是否正确，有待以后考据了，只是一个合理的推测。不过灵岩寺更神奇的，就是这四十尊彩塑，据说如果夜里一个人待在大殿中间，会发现四周的罗汉们好像都活了一样，眼睛都盯着你，让人震撼不已。
罗汉像另外一个神奇之处，就是“真”。
怎么个真法,千佛殿的罗汉像环列于殿内四周，下有坛座高78CM，每尊罗汉像都有脚座高约33CM，坛座到罗汉头顶高约1。55M，比例跟真人基本一模一样。甚至一些学者，依次参考宋朝人长什么样子。
他们的特别之处，是以现实人物为基础，和我们所见的其他佛像造像完全不同，雕刻极为细致，把人物的表情，刻画得丝丝入扣。表情和动作结合，表达了不同的罗汉，不同的性格。不同的内心世界，让人感觉雕塑不是死板的，而是“活”的感觉，这就可谓达到了形神俱佳的至高境界了，
而且近看塑像，会发现罗汉的手、颈部都经过了细致的雕刻，连一些脉络都能清晰可见。它们给人感觉很生活化，例如：一尊罗汉坐像，脸部长圆，额顶高凸，沉思中代表着睿智聪慧。只见他好像有些事想不透，所以眉头微蹙，凝目注视右手。左手托一衣物，右手持针，手指的姿态和眼神的关系处理得微妙协调。
这尊罗汉像的袈裟宽大疏松，褶皱自然平滑而不凌乱。线条转弯处刚柔结合，虚实对比，通过服装纹样，可以感受到人体的肌肉，服装的细节非常精致。
这样一来让配合人物的宛如真人神奇，就显得动作自然微妙，灵岩寺的罗汉彩塑利用眼神、嘴角，眉心等部位的精巧塑造，定格神态，将造像的内心活动呈现于表情和动作之间，使其仿佛真人一般。体现宋代彩塑所达到的高度写实能力。
而且它不是一尊，是群体，所以能看到众罗汉如一幅场景图，彼此能够呼应，而且手势联动，似乎相互讨论和解答。
可为何这里的罗汉像打破了常规呢？
根据记载塑像作者是北宋人盖忠。他为何敢如此大胆的创作，主要是在佛像范畴内，罗汉像的创作是最自由的，特别是宋代理学昌隆，禅宗兴盛，时人都喜欢冷静、超脱、沉稳、内省。
加上宋代经济发达，诞生了适合大众需求的平民化审美。罗汉像也是如此，以写实风格为主，使他们更如我们身边活生生的人，而不是高高在上的罗汉、这种写实的倾向，将禅学和理学进一步结合。罗汉像就在这种情况下，形成了有别于其他时代的写实风格。
说罗汉像写实，有多么写实呢？
在30年前，重修罗汉像的时候，发现一尊罗汉像，古代的工匠还制作和人一样有五脏六腑，都是用丝绸细致的制作而成，而且腹腔的结构和人位置完全一样。
这也是至今为止全球在雕塑中，制作出和人一模一样的腹腔，比西方的雕塑艺术更为真实和细致，
古人是怎么制作出如此精巧细腻的泥彩塑，还能历经1500年不损毁？
原来盖忠在罗汉像内部，和别处不同，他制作了两种骨架，分为铁制和木制两种。制作好骨架后，再用粗泥塑形，等干透后，用粘软的细泥，塑出细节。
细泥干，还没结束，必须用榆皮绒、麻筋。细沙、胶泥等合成物，在制作出皮肤上更细致部分，最后再仔细地调整。
并且两尊开裂的罗汉像，里面放的东西不同，一尊罗汉像放有五铢钱、开元通宝和宋铜币和墨书题记等文物。
但是出于对文物的保护和对罗汉像的尊重，其它罗汉像里面有什么秘密，至今仍旧是个谜？并且至今也无法说清楚，为何罗汉像内放置丝绸制作的腹腔，用意是为何？起什么作用？更重要的是宋朝工匠怎么对腹腔了解一清二楚？这时都是谜
不过，从这里看出古代工匠，似乎比现代人更相信人生在世要活得真实，而且知道善行，善念，善心，才是护佑人一生幸福的法宝。看看现在的一些人和事，不禁感叹！
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