譬如旃檀，以香为体；所以，旃檀之气，纯一无杂，唯有清香。

诸佛如来，以智悲不二的大智大悲而为体；所以，佛身口意的显现，或寂静相、或愤怒身，或喜或怒，或慈或威，真实不虚、纯一无杂，唯是大智大悲，利益众生。

所以，我等众生，若以分别心，分别佛菩萨，决定有过。因为，善的分别念，也都不纯；况且，分别念中，没有真实智慧。所以，一切分别，皆不如实。

加持自他离希怖祈祷文（第三世大宝法王让炯多杰）：

一念无明而有生，
随缘聚散本无尽，
执以为实苦无穷，
终日惶惶不得安。
利他方是菩萨道，
自他交换最殊胜。
我执去尽轮回空，
悲智双融证无生。
上师诸佛赐加持，
断我希怖二妄心。
我若病善令我病，
我若愈善令我愈，
我若死善令我死，
我若何善令我何。
我若遇烈风骇涛，
劫火雄雄崩裂响，
黑夜追杀众险情，
明明朗朗坦然住。

如果现在能以众生的利益为前提，自私的我执就会不断被破除，理解无我境界的时刻便会非常迅速的到来。当你达到“人无我”的境界时，“法无我”也就随之而来，达到这两个无我境界的智慧后，再具备前面所讲的布施、持戒、忍辱、精进和禅定等慈悲力，就是佛讲的悲智双运。我们有了虔诚心、出离心，再加上悲智双运的福报，一个人要了脱生死就有希望了。——上师嘎玛仁波切

尔时，文殊师利童子，知彼比丘心生疑已，即问长老舍利弗言：“大德舍利弗，汝信如来说汝智慧最第一耶？大德舍利弗，于何时中无欲法证？有何法证？大德，岂不证四谛耶？修三十七菩提分法，或证三解脱门？”
　　长老舍利弗言：“文殊师利，乃至无有少法可得，若修、若证、若知、若得。何以故？以一切法不取、不生、无记空证、不空空证。”说此法时，三千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。
　　尔时，善住意天子，赞叹文殊师利童子作如是言：“善哉！善哉！文殊师利，利智慧人，善说如是甚深空忍。”
——善住意天子所问经卷下

我認為，在語言和歷史的層面之上，
佛學研究的重點，是『見地 』——
不是冥想、不是行為、不是倫理、不是道德、
不是儀式 —— 而是聲聞乘和大乘的見地。
事實上，不僅僅是見地，
更為重要的是建立見地的方式。
～宗薩蔣陽欽哲仁波切～ ​

措嘉佛母向莲花生大士问道：「念与无念之间的分界线是什么？」
上师答道：「念是沉思与深思，无念是没有意念活动，保持如此而让念头的来去自行消融。当你将这点应用到你的相续而体验时，不论生起何种念头，既不要排斥它，也不要修改它。反之，让它自然消退，离于意念的造作戏论。由于它不具实体，因此也不留下任何痕迹。这称为将念头带向无念的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。」
——莲花生大士《松岭宝藏》