请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
爱得无怨无悔，若时光倒流，还会选择认识你的三星座
狮子座：我还是那个少年
狮子座在爱情中的心态永远年轻，他们觉得在爱情中每一个人都是平等的，即便对方无意伤害了自己，他们也会选择原谅。狮子座认为，感情中的事情“一个巴掌拍不响”，如果对方对自己不好，那一定是自己做错了；如果实在找不到自身上有什么错处，至少自己眼光错了，把对方看走眼了，对方并没有自己想象的那么好。
狮子座在爱情中经过了千锤百炼，他们才不惧怕眼前的一点点伤害。曾经，年少他们受到了很多的伤害，甚至因此而一蹶不振。可是现在，狮子座成长了，即便回到过去，狮子座也不惧怕，他们甚至还想和过去的自己说，一定要坚强起来，因为一切不好的事情都会过去，而那些美好都会被永远封存！
处女座：一切随缘分
处女座觉得，爱情这件事是靠缘分的，有些人即便再优秀，也不会遇到彼此，因为两个人处在不同的领域，甚至遥远到，就像处在两个不同的时空；而那些有缘分的人，或许就在某一个转角遇见，然后深深的爱上彼此，这就是所谓的“一见钟情”。处女座觉得，好的缘分总会到来，坏的缘分想躲也躲不过，只要我们把自己锤炼得足够优秀，把自己的心变得足够坚强，那么一切都可以商量。处女座在很多人心目中，都是坚强的，其实你不知道他们经历了什么，你若是有他们的阅历，也能够和他们一样坚强！处女座爱错的人很多，归宿却只有一个，他们也在寻觅着，他们也在迷茫，只不过他们不断的为自己加油打气，才能够做到不后悔！
双子座：没有白走的路
如果时间倒流，你愿意去见前任吗？双子座会说愿意！即便自己不想见前任，他们也想看看曾经努力拼搏、为爱情付出的自己。双子座认为，人生没有白走的路，每一步都算数，曾经的爱人给自己伤害，让他们现在更加成熟，甚至懂得如何更加关怀别人。双子座觉得，每一个人都像一本书，等待着别人去品读，别人品读我们的同时，我们也在品读别人。双子座总是不断的激励着自己，在爱情的困难面前，双子座不骄不躁，而是一点点地克服困难。
双子座就在这样默默的努力中，与别人拉开差距，他们虽然在感情中受伤很多，而且情路挫折，可是他们从来不抱怨曾经走过的路！他们曾经留下的汗水和泪水，总有一天会变成彩虹！
#十二星座# #许个愿吧# #失恋分手复合#
狮子座：我还是那个少年
狮子座在爱情中的心态永远年轻，他们觉得在爱情中每一个人都是平等的，即便对方无意伤害了自己，他们也会选择原谅。狮子座认为，感情中的事情“一个巴掌拍不响”，如果对方对自己不好，那一定是自己做错了；如果实在找不到自身上有什么错处，至少自己眼光错了，把对方看走眼了，对方并没有自己想象的那么好。
狮子座在爱情中经过了千锤百炼，他们才不惧怕眼前的一点点伤害。曾经，年少他们受到了很多的伤害，甚至因此而一蹶不振。可是现在，狮子座成长了，即便回到过去，狮子座也不惧怕，他们甚至还想和过去的自己说，一定要坚强起来，因为一切不好的事情都会过去，而那些美好都会被永远封存！
处女座：一切随缘分
处女座觉得，爱情这件事是靠缘分的，有些人即便再优秀，也不会遇到彼此，因为两个人处在不同的领域，甚至遥远到，就像处在两个不同的时空；而那些有缘分的人，或许就在某一个转角遇见，然后深深的爱上彼此，这就是所谓的“一见钟情”。处女座觉得，好的缘分总会到来，坏的缘分想躲也躲不过，只要我们把自己锤炼得足够优秀，把自己的心变得足够坚强，那么一切都可以商量。处女座在很多人心目中，都是坚强的，其实你不知道他们经历了什么，你若是有他们的阅历，也能够和他们一样坚强！处女座爱错的人很多，归宿却只有一个，他们也在寻觅着，他们也在迷茫，只不过他们不断的为自己加油打气，才能够做到不后悔！
双子座：没有白走的路
如果时间倒流，你愿意去见前任吗？双子座会说愿意！即便自己不想见前任，他们也想看看曾经努力拼搏、为爱情付出的自己。双子座认为，人生没有白走的路，每一步都算数，曾经的爱人给自己伤害，让他们现在更加成熟，甚至懂得如何更加关怀别人。双子座觉得，每一个人都像一本书，等待着别人去品读，别人品读我们的同时，我们也在品读别人。双子座总是不断的激励着自己，在爱情的困难面前，双子座不骄不躁，而是一点点地克服困难。
双子座就在这样默默的努力中，与别人拉开差距，他们虽然在感情中受伤很多，而且情路挫折，可是他们从来不抱怨曾经走过的路！他们曾经留下的汗水和泪水，总有一天会变成彩虹！
#十二星座# #许个愿吧# #失恋分手复合#
“住持”住持就是攝受的意思。他這一念心能夠把心中清淨的戒定慧攝持不失，因為攝持戒定慧的关系，就能夠善巧的超越三界二十五有的果報。◎基本上我們這一念心跟外境接触的時候有二种情況，对我們的生命产生二种效果：第一、当我們心跟境接触的時候，外境會給我們一种感受，可能是快乐的感受，也可能是痛苦的感受；那么這感受會刺激我們产生一個想法，就是妄想，因為由感受引生的想法就是妄想。然我們的內心沒有戒定慧，就心隨妄转，就跟隨妄想去做了，我要做什么、我要去做什么…。一般人经常都是跟著感觉跟著妄想而走，那他內心当中生死的业力就很強大。說你怎么知道這個人生死业力很強？這個人经常跟著感觉走，這個人來生要了生死很困難，要往生極乐世界也非常困難。因為他內心当中那個無明緣行，那种生老病死十二因緣的力量太強，他沒辦法突破。
第二种是他本身也有妄想，但是他將佛陀的戒定慧经常的攝持在心中，所以当他接受刺激产生感受妄想的時候，他那戒定慧現前，观察妄想是緣生緣滅的，是畢竟空的。這時候他就能不隨妄转，這時候他就慢慢趨向「还滅門」這個人的生死业力慢慢淡薄，慢慢淡薄。所以我們一個人，你要觉得你跟外境接触的時候，外境會給你很多很多的感觉，而你对這种感觉，慢慢慢慢的你不再理它的時候，就表示你的生死业力慢慢慢慢的輕薄，那繫縛你的十二因緣的力量，已经沒辦法把你帶动起來了。我們可以從一個人的心念，從你起心动念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道。(這段后面佛陀會說，怎么樣從你念頭來判定你的來生。這地方只是個大判，你若是心隨妄转你就是隨順於流转門，你若能不隨妄转就隨順於还滅門。)
這些阿罗漢的特色就是他能住持戒定慧，所以能夠“善超諸有”。這是赞嘆他自利的功德。
第二种是他本身也有妄想，但是他將佛陀的戒定慧经常的攝持在心中，所以当他接受刺激产生感受妄想的時候，他那戒定慧現前，观察妄想是緣生緣滅的，是畢竟空的。這時候他就能不隨妄转，這時候他就慢慢趨向「还滅門」這個人的生死业力慢慢淡薄，慢慢淡薄。所以我們一個人，你要觉得你跟外境接触的時候，外境會給你很多很多的感觉，而你对這种感觉，慢慢慢慢的你不再理它的時候，就表示你的生死业力慢慢慢慢的輕薄，那繫縛你的十二因緣的力量，已经沒辦法把你帶动起來了。我們可以從一個人的心念，從你起心动念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道。(這段后面佛陀會說，怎么樣從你念頭來判定你的來生。這地方只是個大判，你若是心隨妄转你就是隨順於流转門，你若能不隨妄转就隨順於还滅門。)
這些阿罗漢的特色就是他能住持戒定慧，所以能夠“善超諸有”。這是赞嘆他自利的功德。
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