如何分辨正法？离经一字即为叛道！#道教知识#
我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？
正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。
从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。
其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢？
正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。 https://t.cn/RLueDN9
我们常听到或者说到正法，这个正法究竟指的是什么呢？
正者，不偏不倚，不失度。法者，方法，手段。
从字面上来看，正法指的就是正确的修持方法，通过这种方法修行才能获得成就。
我们以道、经、师为三宝，亦是我们道教徒皈身皈神皈命的目标。师以解经，经以载道。师法即是经法，经法即是道法。这是一脉相承的法统，离开了这个法统，就无法走向成就。俗话说千里之行始于足下，皈依三宝就是最初的正法之门。
其次，天地之大德曰生。道教就是一个爱生、乐生、助生的宗教。我们既爱惜生命，又享受生命的美好，种种的法术，都是在人生的短暂黑暗中，引导人积极向前的光明。一个正信的道教徒，是积极地直面生命的。
那么如何分辨正法呢？
正法是师师相续、法法相传，正法是唯一的，不变的，不会因为地域而改变，亦不会因为某个人的造作而变异。大道无二，只是太上随方设教而已，因此才说是清静真一、不二法门。
判断师法是不是正法，这就要看所传授的是否和经典所载的吻合，正所谓离经一字即叛道。现在很多术士为了博得眼球谋取利益，编造了很多奇异的法门、新奇的门派，自封为宗主。由于这类术士的法是自编自创，与我师法、经法、道法的传承套路不符，因此可以判断此非正法。若是满口神通科法，却对经典一窍不通者，这必定就是伪师。
在清代民间宗教的兴起，扶乩信仰的盛行，大量的经书被造作了出来。如何判别经法的真伪呢？《太玄真一本际经》中，天尊告诉我们“道本无言，亦无文字。但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典。渐启童蒙，乃寄语言宣示正道，假借文字，著述经图，语字乃同，非复流俗”，“又有十二印印我正法。若有此法印即是正经；无此印者即是邪说”，“十二法印定我法门，随有其言即宜遵奉。无此说者不可修行”。
当然，对于一般未具备法眼的修行者来说，辨别经书真伪还是有点困难的，因此最保险的方法，就是随顺师传，把师传的经典按次第修持，不要自己僭越乱翻乱看，这才是正确的修行之路。 https://t.cn/RLueDN9
【《太上感应篇图说》28：慈心于物(12)】
【原文】
经文：慈心于物。
【译文】
施愚山先生放鱼子法：凡是鱼子，千万不要损坏，也不要经过盐水，用干松的细软泥土拌裹，晒干收藏好。秋天、冬天到第二年春天，积攒到四月十五之后，放到河滩水草之中，大部份都能全活。如果是四五月间，鱼子孵化之时，或者不得已用鱼，可以将鱼子轻轻取出，然后用干泥拌裹，放在阳光照射到的地方，不到半月就能孵化出来，屡试不爽。
张文贞公《放生辩》(张文贞公，名玉书，江南丹徒人。)：儒释道三教圣人教化众生的方式虽有不同，但是慈悲仁爱，遵奉上帝好生之德，则是一致的。迂腐的儒生见识浅陋，以为戒杀放生乃是佛道两家才做的事，难道说佛道两教热爱生命，而我们儒家就崇尚杀生吗？白居易写过《放生议》，真德秀写过《不杀诫》。颜真卿任官所到之处，郡县之中，必会建立放生池，共计八十一所，并请求皇帝亲自题写“放生池”碑额，以垂之不朽。苏东坡先生晚年极为喜好放生念佛，曾在杭州上奏朝廷重修西湖，以作放生池(西湖自宋真宗时即作为放生池)。这几位先贤，道德文章标炳千古，如果戒杀放生之事不那么重要的话，几位先生肯这么做吗？《易经》中说：“天地之大德曰生”，意思是天地之间最崇高的道德就是爱护生命，上天有好生之德并不是没有根据的。所有的生命，在将死的时候，都是哀号痛苦，有声有泪，只是我们这些凡夫肉眼凡胎，耳朵听不到，眼睛看不到罢了。这是为何呢？因为只有圣人才能听到无声的语言，也只有圣人能看到凡夫俗子看不到的东西。所以，圣人能深刻体察各种生命的哀号痛苦之情，备受倒悬之苦，迫切希望人们赶快来解救。此时如果能够积极救护生命，真可谓是天地欢喜，神明赞叹！不只是所放的生命对你感恩戴德啊。陶石篑写过一首诗：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救？勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”读到这首诗，怎不令人感叹？而佛家讲的因果报应的道理，还是其次的。
【原文】
经文：慈心于物。
【译文】
施愚山先生放鱼子法：凡是鱼子，千万不要损坏，也不要经过盐水，用干松的细软泥土拌裹，晒干收藏好。秋天、冬天到第二年春天，积攒到四月十五之后，放到河滩水草之中，大部份都能全活。如果是四五月间，鱼子孵化之时，或者不得已用鱼，可以将鱼子轻轻取出，然后用干泥拌裹，放在阳光照射到的地方，不到半月就能孵化出来，屡试不爽。
张文贞公《放生辩》(张文贞公，名玉书，江南丹徒人。)：儒释道三教圣人教化众生的方式虽有不同，但是慈悲仁爱，遵奉上帝好生之德，则是一致的。迂腐的儒生见识浅陋，以为戒杀放生乃是佛道两家才做的事，难道说佛道两教热爱生命，而我们儒家就崇尚杀生吗？白居易写过《放生议》，真德秀写过《不杀诫》。颜真卿任官所到之处，郡县之中，必会建立放生池，共计八十一所，并请求皇帝亲自题写“放生池”碑额，以垂之不朽。苏东坡先生晚年极为喜好放生念佛，曾在杭州上奏朝廷重修西湖，以作放生池(西湖自宋真宗时即作为放生池)。这几位先贤，道德文章标炳千古，如果戒杀放生之事不那么重要的话，几位先生肯这么做吗？《易经》中说：“天地之大德曰生”，意思是天地之间最崇高的道德就是爱护生命，上天有好生之德并不是没有根据的。所有的生命，在将死的时候，都是哀号痛苦，有声有泪，只是我们这些凡夫肉眼凡胎，耳朵听不到，眼睛看不到罢了。这是为何呢？因为只有圣人才能听到无声的语言，也只有圣人能看到凡夫俗子看不到的东西。所以，圣人能深刻体察各种生命的哀号痛苦之情，备受倒悬之苦，迫切希望人们赶快来解救。此时如果能够积极救护生命，真可谓是天地欢喜，神明赞叹！不只是所放的生命对你感恩戴德啊。陶石篑写过一首诗：“一虎当邑立，万民骇散走。万人惧虎心，物命谁当救？勿谓彼肉肥，可疗我身瘦。彼此云露命，但当相悯佑。”读到这首诗，怎不令人感叹？而佛家讲的因果报应的道理，还是其次的。
#嘉陵小记#
1⃣️送表妹去初一报名，停车也找不到地方停，学校还不让家长进，我就去对面的医院瞧病，医生说你不能吃早饭的呀，我尴尬讲忘了，那个医生很温和说让我预约个明天的号就行。
2⃣️说起来医生，最近在看《医生的机智生活》。天地之大德曰生，生老病死当头更容易自省，我现在过得其实多好，既不会眼睁睁看着一条生命离世，也不会痛苦在身上切割出刀痕。身外之物都是贪婪，不得也不应该不开心，读书不求甚解，不戚戚于贫贱，应如是。
3⃣️最近存下来的图
1⃣️送表妹去初一报名，停车也找不到地方停，学校还不让家长进，我就去对面的医院瞧病，医生说你不能吃早饭的呀，我尴尬讲忘了，那个医生很温和说让我预约个明天的号就行。
2⃣️说起来医生，最近在看《医生的机智生活》。天地之大德曰生，生老病死当头更容易自省，我现在过得其实多好，既不会眼睁睁看着一条生命离世，也不会痛苦在身上切割出刀痕。身外之物都是贪婪，不得也不应该不开心，读书不求甚解，不戚戚于贫贱，应如是。
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