凡夫众生为何脱离不了生死之因？

而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随其因果业力，轮回受报，不得脱离二支因。这一段就主要说明，凡夫众生啊，是执依的情想分别，就执于六根六尘，五蕴不空，意识才产生分别，执着于中呢，整天抓住不放，认妄为真，自己把自己看到就实在了，所以才有喜怒哀乐。而这个喜怒哀乐，不但落实于世间之喜怒哀乐，甚至于功夫孬的，连上师教化他、批评他，他都要产生喜怒哀乐，这就更糟糕了。我是依文随机教化，凡有这方面的同学，就应该赶快改正，改正了就没有事了，不要当凡夫。因为有情想分别，就是有为的诸法之执取分别，就执取了有为法、执取了分别，执取无为的境相，连无为法境相也要执着，因为有一个胜义所得，有一个空性占去他的法性真空，实际上看起来空，而并未空，因为执了法执，没有得到真正的般若境，才不了解世间诸法本空，罗汉如是，凡夫更是如是，更不知道。
由于这种执着，就更不可能了解到世间的一切法是空的，都是无常性的，就以心去鉴境，就拿自己的凡夫心识去观察和分别一切法尘，因此呢，心就落入缠缚。被什么缠缚？被尘境缠缚，被外尘的色声香味触法诸有尘境牵制，直至死亡转轮也昏昏然死而不觉，就是为之缠缚，甩不脱。心缚，六根就全缚，六根自然就缚境了，就成了分别。每一根发用，那么心就跟着起用。缚则随其因果业力，轮回受报，只要一缚下来以后啊，自然地就要落入因果，因为每一件事情做了就有因，一贪就是因，起心动念就是因，一有因就会产生果，所以佛法上有这么样的道理：愿一切众生要离恶因，连不好的因都要离，就是说未曾成熟的恶因都不能沾。轮回受报不得脱离二支因，只要你沾其因果的业力，进入因果之业力网，就是凡夫，凡夫就得在轮回当中互相择变，六道轮回择变，还要变你想不到的东西，因为呀，这个六道轮回是总概括，地狱、饿鬼、畜生三恶道，人道、天人、阿修罗三善道，就是六道轮回，其实胎卵湿化，还有无穷无尽的、没有名相的轮回，三界之中，这样子去颠簸，是无尽永恒的痛苦啊。
总的一句，就不能以心分别，动心执物、执境，心随境迁，此即产生凡夫心识，六根就被缚了，缚了就要随其因果业力，显其果报，自然就该在六道轮回里头，就脱离不了三界，因此就脱离不了生死之因，故为二支之因。

完整法义详见 《藉心经说真谛》p508~p509

嗡，

法身不变圆满；
阿，

转整体意识为清净法性智能；
Ra， 转阿赖耶识（记忆识）为大圆镜智能；
巴，

转末那识（我执识）为平等性智能；
匝，

转分别意识（分别识）为妙观察智能；
那，

转眼耳鼻舌身识（五根识）为成所作智能；
谛，

五种法性本然智能任运成就； （拉长音，音：第一义谛 ，四音合成）

为什么把“我执”叫做魔王呢？因为它是一切烦恼的根。

我们主要消灭的就是“我执”。我执真正的对手是谁？“慈悲喜舍”都不是魔王波旬真正的对手，都不能彻底战胜他。无我的智慧，才是魔王波旬的对手。

有了无我的智慧，才能根除我执，才能消除魔王波旬。波王魔旬被消灭了，他的眷属就都逃散了；我执没有了，贪嗔痴慢疑等这些烦恼自然也就消灭了。