《太上老君说五斗金章受生真经》
尔时，
太上老君在太清境上、大赤天中、黄金殿内，召五老帝君及东斗注算君、南斗上生君、西斗记名君、北斗落死君、中斗总监君、九天生神君、九天注生君、九天注禄君、九天掌籍掌算君、九天财库禄库君、九天消灾散祸君、九天圣母、九天太一元君、九天监生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各随本部功曹灵官、金童玉女无量圣众，一时同会，稽首礼拜，烧香散花，步虚旋绕，长跪道前，谛听法言。
太上老君广宣要妙，告示五方五老一切圣众曰：吾昔於混沌之中，天地未分，元化体一，布气十方，成就万象，生天生地，负阴抱阳，阳气上升，化生诸天，阴 气下降，化生诸地，阳之余气化为男子，阴之余气化为女人，阴阳二气，混合自然，生生化化，乃有人伦。既有人伦，宿命因缘，有善有恶，有长有短，有贵有贱，有富有贫，善恶之报，如影逐形，如响应声，作善善应，作恶恶成，种兰得香，种粟得粮，为善降祥，为恶降殃，一切因缘，皆由福业。且人生下土，命系上天。人之生也，顶天履地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属，且甲乙生人东斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生，注生之时，各禀五行真气，真气混合，结秀成胎，受胎十月，周回十方，十方生气。包罗元始，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。妙道在人，不可轻失，失之甚易，保之甚难，多迷真道，多逐邪源，多好淫杀，多好贪嗔，多沉地狱，多失人身。受生之时，五斗星君，九天圣众，注生注禄，注富注贫，注长注短，注吉注凶，皆由众生，自作自受。若人在世之日，心崇大道，供养天尊，孝顺父母，和同六亲， 不嫉不妬，不贪不淫，或持斋戒，或作善缘，或受三戒五戒，十戒十二可从戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八戒，三百大戒；或修上清斋、 金箓斋、三元斋、三七斋、庚申斋、甲子斋、本命斋，如是斋戒，若有善男子善女人受持之者，名系天人，世世生生，不失人身，富贵聪明，人中殊胜，五体具足， 十相端严。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真气，金章灵符，混合自然，化生为人。吾今宣说，东方第一金章灵符真文神咒：东方九炁，始青天中。青灵始老，九炁天君。真人按笔，下注人身。木德结秀，会道合真。
此章灵符（符式如图，下同）镇人肝中，若人肝受病，以朱书烧灰，服之立愈。南方第二金章灵符真文神咒：南方三气，赤灵丹天。丹灵真老，三气天君。司命司录，绛阙尊神。火德明秀，会道合真。
此章灵符镇人心中，若人心受病，以朱书烧灰，服之立愈。中央第三金章灵符真文神咒：总监众灵，十二之天。元灵元老，十二天君。都録校籍，主镇脾神。土德镇秀，会道合真。
此章灵符镇人脾中，若人脾受病，以朱书烧灰，服之立愈。西方第四金章灵符真文神咒：西方七气，太白之天。皓灵皇老，七气天君。记名安魄，主镇肺神。金德坚秀，会道合真。
此章灵符镇人肺中，若人肺受病，以朱书烧灰，服之立愈。北方第五金章灵符真文神咒：北方五气，玄中之天。五灵玄老，五气天君。追生落死，主镇肾神。水德善秀，会道合真。
此章灵符镇人肾中，若人肾受病，以朱书烧灰，服之立愈。尔时，老君再说此五方真文神咒，即召五方五斗星君，降此灵符真文神咒，各授五斗星君，即以金书玉篆，各依其方，总得受持，注生世人，以此灵文安镇五脏，各镇人身。凡人性命，皆由九天生气、五斗星君、本命元辰主掌灵神，若复有人能知根本，但遇三元五腊、本命生辰、北斗下日，严置坛场，随力章醮，供养五方五老，乃吾化身注生圣众、五斗星君、本命元辰，醮献钱财，以答众真，注我生身，得生中国，得遇大道荫佑之恩。当生之时，天曹地府愿许本命钱，且甲乙生人，命属东斗 九气，为人受生之时，曾许本命银钱九万贯文；丙丁生人，命属南斗三气，为人受生之时，曾许本命银钱三万贯文；戊己生人，命属中斗一十二气，为人受生之时， 曾许本命银钱一十二万贯文；庚辛生人，命属西斗七气，为人受生之时，曾许本命银钱七万贯文；壬癸生人，命属北斗五气，为人受生之时，曾许本命银钱五万贯文。若有善信男女，种诸善根，善根不断，世世为人，当须醮送五本命钱，天曹地府各有明文，十二本命，十二库神。子生之人第一库中，辰生之人第二库中，申生之人第三库中，亥生之人第四库中，卯生之人第五库中，未生之人第六库中，寅生之人第七库中，午生之人第八库中，戌生之人第九库中，巳生之人第十库中，酉生之人第十一库中，丑生之人第十二库中。乃是生人各有财禄命库，若人本命之日，依此烧醮了足，别无少欠，即得见世安乐，出入通达，吉无不利，所愿如心，自有本命星官常垂荫佑，使保天年，过世之时，不失人身，得生富贵文武，星临财星禄星，五福照曜身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。若有男女生身果薄，无力章醮，可於本命之日，请正一道士，或一或 二，或三或五，或於宫观、或就家庭，持诵《五斗金章宝经》，或以自愿持讽，每诵一遍，折钱一万贯文，又志心持念托化受生天尊，或千或万，当来托生人中，三 世长为男子之身，五体全备，十相端严，一切恭敬，得遇无上正真之道。是时，五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天圣众、本命星官、元辰星官、功曹灵官、金童玉女、一会神仙，得闻老君说此真经，一时欢喜，礼谢玄元，各愿受持。时有始老帝君，出班长跪，而作是偈，稽首礼谢，珍重而退。稽首真元无上尊，一心信奉不思议。如斯妙法未曾闻，今日今时尽得之。能为黑暗开光明，能为疾病作良医。妙哉神咒五灵符，誓愿归依各受持。
太上老君说五斗金章受生经竟
尔时，
太上老君在太清境上、大赤天中、黄金殿内，召五老帝君及东斗注算君、南斗上生君、西斗记名君、北斗落死君、中斗总监君、九天生神君、九天注生君、九天注禄君、九天掌籍掌算君、九天财库禄库君、九天消灾散祸君、九天圣母、九天太一元君、九天监生大神、北斗七元星君、南斗六司星君、本命元辰建生星斗君，各随本部功曹灵官、金童玉女无量圣众，一时同会，稽首礼拜，烧香散花，步虚旋绕，长跪道前，谛听法言。
太上老君广宣要妙，告示五方五老一切圣众曰：吾昔於混沌之中，天地未分，元化体一，布气十方，成就万象，生天生地，负阴抱阳，阳气上升，化生诸天，阴 气下降，化生诸地，阳之余气化为男子，阴之余气化为女人，阴阳二气，混合自然，生生化化，乃有人伦。既有人伦，宿命因缘，有善有恶，有长有短，有贵有贱，有富有贫，善恶之报，如影逐形，如响应声，作善善应，作恶恶成，种兰得香，种粟得粮，为善降祥，为恶降殃，一切因缘，皆由福业。且人生下土，命系上天。人之生也，顶天履地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属，且甲乙生人东斗注生，丙丁生人南斗注生，戊己生人中斗注生，庚辛生人西斗注生，壬癸生人北斗注生，注生之时，各禀五行真气，真气混合，结秀成胎，受胎十月，周回十方，十方生气。包罗元始，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。妙道在人，不可轻失，失之甚易，保之甚难，多迷真道，多逐邪源，多好淫杀，多好贪嗔，多沉地狱，多失人身。受生之时，五斗星君，九天圣众，注生注禄，注富注贫，注长注短，注吉注凶，皆由众生，自作自受。若人在世之日，心崇大道，供养天尊，孝顺父母，和同六亲， 不嫉不妬，不贪不淫，或持斋戒，或作善缘，或受三戒五戒，十戒十二可从戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八戒，三百大戒；或修上清斋、 金箓斋、三元斋、三七斋、庚申斋、甲子斋、本命斋，如是斋戒，若有善男子善女人受持之者，名系天人，世世生生，不失人身，富贵聪明，人中殊胜，五体具足， 十相端严。且人之生也，皆受五方五老帝君各降真气，金章灵符，混合自然，化生为人。吾今宣说，东方第一金章灵符真文神咒：东方九炁，始青天中。青灵始老，九炁天君。真人按笔，下注人身。木德结秀，会道合真。
此章灵符（符式如图，下同）镇人肝中，若人肝受病，以朱书烧灰，服之立愈。南方第二金章灵符真文神咒：南方三气，赤灵丹天。丹灵真老，三气天君。司命司录，绛阙尊神。火德明秀，会道合真。
此章灵符镇人心中，若人心受病，以朱书烧灰，服之立愈。中央第三金章灵符真文神咒：总监众灵，十二之天。元灵元老，十二天君。都録校籍，主镇脾神。土德镇秀，会道合真。
此章灵符镇人脾中，若人脾受病，以朱书烧灰，服之立愈。西方第四金章灵符真文神咒：西方七气，太白之天。皓灵皇老，七气天君。记名安魄，主镇肺神。金德坚秀，会道合真。
此章灵符镇人肺中，若人肺受病，以朱书烧灰，服之立愈。北方第五金章灵符真文神咒：北方五气，玄中之天。五灵玄老，五气天君。追生落死，主镇肾神。水德善秀，会道合真。
此章灵符镇人肾中，若人肾受病，以朱书烧灰，服之立愈。尔时，老君再说此五方真文神咒，即召五方五斗星君，降此灵符真文神咒，各授五斗星君，即以金书玉篆，各依其方，总得受持，注生世人，以此灵文安镇五脏，各镇人身。凡人性命，皆由九天生气、五斗星君、本命元辰主掌灵神，若复有人能知根本，但遇三元五腊、本命生辰、北斗下日，严置坛场，随力章醮，供养五方五老，乃吾化身注生圣众、五斗星君、本命元辰，醮献钱财，以答众真，注我生身，得生中国，得遇大道荫佑之恩。当生之时，天曹地府愿许本命钱，且甲乙生人，命属东斗 九气，为人受生之时，曾许本命银钱九万贯文；丙丁生人，命属南斗三气，为人受生之时，曾许本命银钱三万贯文；戊己生人，命属中斗一十二气，为人受生之时， 曾许本命银钱一十二万贯文；庚辛生人，命属西斗七气，为人受生之时，曾许本命银钱七万贯文；壬癸生人，命属北斗五气，为人受生之时，曾许本命银钱五万贯文。若有善信男女，种诸善根，善根不断，世世为人，当须醮送五本命钱，天曹地府各有明文，十二本命，十二库神。子生之人第一库中，辰生之人第二库中，申生之人第三库中，亥生之人第四库中，卯生之人第五库中，未生之人第六库中，寅生之人第七库中，午生之人第八库中，戌生之人第九库中，巳生之人第十库中，酉生之人第十一库中，丑生之人第十二库中。乃是生人各有财禄命库，若人本命之日，依此烧醮了足，别无少欠，即得见世安乐，出入通达，吉无不利，所愿如心，自有本命星官常垂荫佑，使保天年，过世之时，不失人身，得生富贵文武，星临财星禄星，五福照曜身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。若有男女生身果薄，无力章醮，可於本命之日，请正一道士，或一或 二，或三或五，或於宫观、或就家庭，持诵《五斗金章宝经》，或以自愿持讽，每诵一遍，折钱一万贯文，又志心持念托化受生天尊，或千或万，当来托生人中，三 世长为男子之身，五体全备，十相端严，一切恭敬，得遇无上正真之道。是时，五方五老帝君、五斗星君、南斗六司星君、北斗七元星君、九天圣众、本命星官、元辰星官、功曹灵官、金童玉女、一会神仙，得闻老君说此真经，一时欢喜，礼谢玄元，各愿受持。时有始老帝君，出班长跪，而作是偈，稽首礼谢，珍重而退。稽首真元无上尊，一心信奉不思议。如斯妙法未曾闻，今日今时尽得之。能为黑暗开光明，能为疾病作良医。妙哉神咒五灵符，誓愿归依各受持。
太上老君说五斗金章受生经竟
真正开悟成佛的人，往往有这些显著特征，看看你有吗？
随着佛学在全世界的推广，如今学佛的人可以说是越来越多，学佛的人越多，产生的问题也就越多。
尤其在如今信奉科学的年代，学佛之人最疑惑的就是佛和菩萨真的存在吗？存在的话又身处何方呢？
佛语有云：“心中有佛，所见皆佛。”佛以各种方式显现在众生面前，所谓的见到，并非是表象上的见到，而是真切地感受到开悟的过程。
开悟见性，明白了佛所说的经义真实不虚，自然就能见到佛了。
修佛修的是心，是指心灵的开悟，但是对于开悟许多人并不了解，毕竟学佛之人无数，开悟的能有几个？
修心如何才算是开悟？很多人在修行的过程中会陷入迷茫，就像船在狂风暴雨中没有方向一样，永远也驶不到终点。
佛经上说“先以欲勾牵,后令入佛慧。”修行是一个向佛的智慧慢慢靠近的过程，最终达到透彻万物的智慧，从而开悟。
因此开悟往简单了说，就是打开智慧之门，悟出人生的道理。真正开悟成佛的人，往往有这些显著特征，看看你有吗。
01
常做减法，生活简单
俗话说：“世上本无事，庸人自扰之。”
一个人生活中之所以烦恼不断，灾祸频繁，不能开悟，最主要的原因就是他心中的事情太多，每天都为了各种各样的事情操心劳累。
这样的人执着于过去，担忧于未来，又放不下现在，大大小小的事情充斥了他的脑海，每天不得安宁。
正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
这句话告诉我们，过去、未来、现在都是处于不断地变化的，世事如白云苍狗，指不定又会变化成了什么样子，不可捉摸，担忧除了让自己徒伤心神，并没有任何意义。
因此，真正开悟的人，懂得给自己的生活做减法，不担忧未来，不执着过去，也不会纠结现在，使生活变得简单。
无论做任何事情，都全身心的投入其中，不想七想八，也不会难舍难得，而是让自己的身心都能自由自在，不去操心任何无关的杂事。
因为他们懂得，大道至简，操心太多并没用。佛教三法印之一曰：“诸行无常。”世间万物都是处于“变灭”之中，现在想的，将来不一定发生，一定会发生的，怎么想也逃不过。
不如放下心中的烦恼，努力把该做的事情做好，只要自己尽力了，不留遗憾，无论结果如何，都是能接受的。
每个人都有烦恼，但有些所谓的烦恼，应该适当减掉。若发现自己能够放下心事，做到“宠辱不惊，看庭前花开花谢，去留无意，望天上云卷云舒”这种境界，离开悟也就不远了。
02
心无挂碍，活在当下
《心经》曰：“心如挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句话告诉我们，只要心中不被物欲所牵绊，就不会产生恐惧和妄想，从而达到开悟的境界。为何只要心无挂碍就能开悟？
就好比《华严经》曰：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”人生下来就有佛的智慧和德相的，只是因为有了妄想执着，所以不能开悟。
而一个人若是心中不被欲望牵引，就不会产生妄想执念，这些东西一消失，自己瞬间就能回归佛的智慧，立地成佛。
《楞严经》说：“狂心顿歇，歇即菩提”也是这个道理，狂心就是心中的欲望执念，放下了，就是菩提，就是佛。
心无挂碍的人，不会产生诸多妄想，懂得活在当下，顺其自然。有人或许会问，《金刚经》不是说现在不可得吗，如何活在放下？
这句话中的当下，指的是执念，对于现在种种不舍得。而活在当下，是明白诸法皆是虚妄，从而对一切都不再有执念，懂得随缘不变，不变随缘。
人间的拥有，都是当下拥有，无论财物，名利是明月，清风还是其他万物。有人会因为前两者的得失而起心动念，却不会有人因为后二者的得失心起波澜，这正是受执念影响的缘故。
当一个人能够心无挂碍，活在当下，属于自己的，懂得珍惜，要离开的，也不强求，对于得失宠辱不惊，就说明他已经觉悟了。
03
不求神通，反求诸己
《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话告诉我们，想要通过求神拜佛达到觉悟，是入了邪道。
因为佛不是万能的神，佛是觉悟的人，佛法不是教众生谁许愿，佛就能实现谁的愿望，佛法是在劝导众生：“命由己造。”
每个人的命运都把握在自己手中，佛通过传法，使众生都拥有了改变自己命运的机会，但是“太阳”再暖，终究也是要自己去晒，别人替不来。佛法再玄妙，自己不修，也难以觉悟。
因此，《六祖坛经》上说“佛向性中作，莫向身外求。”修佛修的是心，修的是智慧，任何事情都是需要自己努力才能达到，这是万物身上客观存在的规律。
有因才有果，不可能不栽种就能收获果实。佛也要遵守因果之道，佛也不能改变因果的规律。
由此可知，靠运气，靠拜佛，终究一事无成。开悟的人都是不求神通，反求诸己。
当一个人开始勤加修行，修心修慧，懂得凡事要靠自己，而不是求外界时，就说明他已经达到了觉悟的境界。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？人本是智慧德相具足的，因为操心太多，执念太多，所以才不能觉悟。
当一个人能让生活变得简单，做到心无挂碍，反求诸己时，就说明他身心的“尘埃”已经全都拂去，回归了菩提明镜。心无一物，就是大智慧，就是觉悟。
随着佛学在全世界的推广，如今学佛的人可以说是越来越多，学佛的人越多，产生的问题也就越多。
尤其在如今信奉科学的年代，学佛之人最疑惑的就是佛和菩萨真的存在吗？存在的话又身处何方呢？
佛语有云：“心中有佛，所见皆佛。”佛以各种方式显现在众生面前，所谓的见到，并非是表象上的见到，而是真切地感受到开悟的过程。
开悟见性，明白了佛所说的经义真实不虚，自然就能见到佛了。
修佛修的是心，是指心灵的开悟，但是对于开悟许多人并不了解，毕竟学佛之人无数，开悟的能有几个？
修心如何才算是开悟？很多人在修行的过程中会陷入迷茫，就像船在狂风暴雨中没有方向一样，永远也驶不到终点。
佛经上说“先以欲勾牵,后令入佛慧。”修行是一个向佛的智慧慢慢靠近的过程，最终达到透彻万物的智慧，从而开悟。
因此开悟往简单了说，就是打开智慧之门，悟出人生的道理。真正开悟成佛的人，往往有这些显著特征，看看你有吗。
01
常做减法，生活简单
俗话说：“世上本无事，庸人自扰之。”
一个人生活中之所以烦恼不断，灾祸频繁，不能开悟，最主要的原因就是他心中的事情太多，每天都为了各种各样的事情操心劳累。
这样的人执着于过去，担忧于未来，又放不下现在，大大小小的事情充斥了他的脑海，每天不得安宁。
正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
这句话告诉我们，过去、未来、现在都是处于不断地变化的，世事如白云苍狗，指不定又会变化成了什么样子，不可捉摸，担忧除了让自己徒伤心神，并没有任何意义。
因此，真正开悟的人，懂得给自己的生活做减法，不担忧未来，不执着过去，也不会纠结现在，使生活变得简单。
无论做任何事情，都全身心的投入其中，不想七想八，也不会难舍难得，而是让自己的身心都能自由自在，不去操心任何无关的杂事。
因为他们懂得，大道至简，操心太多并没用。佛教三法印之一曰：“诸行无常。”世间万物都是处于“变灭”之中，现在想的，将来不一定发生，一定会发生的，怎么想也逃不过。
不如放下心中的烦恼，努力把该做的事情做好，只要自己尽力了，不留遗憾，无论结果如何，都是能接受的。
每个人都有烦恼，但有些所谓的烦恼，应该适当减掉。若发现自己能够放下心事，做到“宠辱不惊，看庭前花开花谢，去留无意，望天上云卷云舒”这种境界，离开悟也就不远了。
02
心无挂碍，活在当下
《心经》曰：“心如挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这句话告诉我们，只要心中不被物欲所牵绊，就不会产生恐惧和妄想，从而达到开悟的境界。为何只要心无挂碍就能开悟？
就好比《华严经》曰：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”人生下来就有佛的智慧和德相的，只是因为有了妄想执着，所以不能开悟。
而一个人若是心中不被欲望牵引，就不会产生妄想执念，这些东西一消失，自己瞬间就能回归佛的智慧，立地成佛。
《楞严经》说：“狂心顿歇，歇即菩提”也是这个道理，狂心就是心中的欲望执念，放下了，就是菩提，就是佛。
心无挂碍的人，不会产生诸多妄想，懂得活在当下，顺其自然。有人或许会问，《金刚经》不是说现在不可得吗，如何活在放下？
这句话中的当下，指的是执念，对于现在种种不舍得。而活在当下，是明白诸法皆是虚妄，从而对一切都不再有执念，懂得随缘不变，不变随缘。
人间的拥有，都是当下拥有，无论财物，名利是明月，清风还是其他万物。有人会因为前两者的得失而起心动念，却不会有人因为后二者的得失心起波澜，这正是受执念影响的缘故。
当一个人能够心无挂碍，活在当下，属于自己的，懂得珍惜，要离开的，也不强求，对于得失宠辱不惊，就说明他已经觉悟了。
03
不求神通，反求诸己
《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这句话告诉我们，想要通过求神拜佛达到觉悟，是入了邪道。
因为佛不是万能的神，佛是觉悟的人，佛法不是教众生谁许愿，佛就能实现谁的愿望，佛法是在劝导众生：“命由己造。”
每个人的命运都把握在自己手中，佛通过传法，使众生都拥有了改变自己命运的机会，但是“太阳”再暖，终究也是要自己去晒，别人替不来。佛法再玄妙，自己不修，也难以觉悟。
因此，《六祖坛经》上说“佛向性中作，莫向身外求。”修佛修的是心，修的是智慧，任何事情都是需要自己努力才能达到，这是万物身上客观存在的规律。
有因才有果，不可能不栽种就能收获果实。佛也要遵守因果之道，佛也不能改变因果的规律。
由此可知，靠运气，靠拜佛，终究一事无成。开悟的人都是不求神通，反求诸己。
当一个人开始勤加修行，修心修慧，懂得凡事要靠自己，而不是求外界时，就说明他已经达到了觉悟的境界。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？人本是智慧德相具足的，因为操心太多，执念太多，所以才不能觉悟。
当一个人能让生活变得简单，做到心无挂碍，反求诸己时，就说明他身心的“尘埃”已经全都拂去，回归了菩提明镜。心无一物，就是大智慧，就是觉悟。
【瑷珲故事】鄂伦春族萨满服
萨满教是西伯利亚和中亚各民族自古以来的信仰体系，这个体系的中心就是萨满。萨满是神明和精灵的代理人，既是巫医、降神者、说预言者、秘传者、占卜者，又是宗教祭仪的祭司。他们认为与超自然的神明和精灵有着特殊交往，某个神明和精灵在一定的场合下附在他们的身体上，借他们的口直接宣示神灵的旨意。
鄂伦春族萨满教信仰民俗文化中，造型艺术作为信仰民俗的行为艺术，主要表现在萨满服饰及工具装饰上，从不同的视觉审美角度，比较完整地以造型艺术形式展现在鄂伦春族同胞面前，起到了普及原始宗教文化的社会作用。鄂伦春族的萨满服主要以鹿皮制作，窝领、对襟。一件萨满服需要两到三年内才能完成，经过复活仪式(是指经过祭祀神服仪式，让萨满服获得了一种神力，才能被称之为“神衣”，在此之前还不能算神衣)后，才能成为萨满服。鄂伦春族萨满服饰，由神衣、神帽组成，皮质神衣上罩上布面，袍服长约1.3米。神服上饰有多种物件，有护肩(哈甲波屯)，造型似围嘴形，呈月牙形状，护身(聂勒波屯)从胸部到膝部，黑布做底，上面绣有彩线花纹饰，底边坠穗，左右各有一块，护身上有四排铜铃，飘裙上坠几十条各色飘带，带上绣有禽兽、树木、日月等图像。胸前一边饰3到8面铜镜。长铃(布皆兰)是用紫铜或用铁片制成的，上细下粗，呈圆锥形，有20多个，缝在皮围上，皮带系在腰上，铜铃在腰后。鄂伦春族萨满服，对襟上饰有四对皮编织的扣，脖领上缀饰串珠项链，胸前有两层布拼的方格形饰片，上绣有云卷纹花饰(补花)，间绣有山花、鱼、鹿、飞禽等图像。后背上也有一块双层布拼的大方格形饰，上绣有心脏形桃花状图案，它象征萨满对所领诸神的忠诚，袖子的下方有以皮剪成的日、月、星等造型。后腰缀饰有两尺左右长的飘带，腰围上绣有长方形云纹图案，整个神衣体现了萨满教的天穹崇拜及图腾崇拜文化意识。鄂伦春人认为铜铃是神藏身之处。神裙飘带有12条，飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可帖上各种花样；还可直接用花布代替绣花。
据说，很早以前有个鄂伦春族萨满叫根特木耳。他神通广大，治病很灵验，治一个好一个。他每次跳神时，穿上神衣后，让别人用斧子朝他头上狠狠地打一下，把他打倒以后，神才渐渐附体，然后跳起来。跳神时，用一把猎刀，从肚子的右边扎进去，从左边拔出来，再从左边扎进去，从右边拔来出，这样反复扎拔直至跳完神为止。根特木耳萨满在举行祭神仪式时，一般都是用牛作祭品。把牛牵到跳神的地方，牛不用人去杀，萨满只要用鼓锤敲一下牛头，牛全身就被劈成两半，然后把心脏拿出来挂在举行跳神仪式附近的树上，再把牛的两半合起来，萨满用神鼓在其周围敲打几下，牛又复活过来，再由人牵走拴起来。这个萨满有时为给人们庆祝狩猎丰收而跳神，他在神附体以后说，在某个地方给你们打一只犴或其他野兽，当出猎的人朝这个方向走去时，那里真的就发现被打死的野兽。
从这个神秘而奇特的萨满故事里，蕴涵着鄂伦春人的灵魂不灭与祖灵论之含义。鄂伦春人相信一个人自己的灵魂和死去的人（祖先）的灵魂具有自由活动的性质。他们相信人死后灵魂不会随着肉体的死亡而消失，便进而相信灵魂继续与活在世上的人有着这样或那样的维系。因此，他们对死者的亡灵既尊敬又畏惧，既祈望祖神能帮助活着的人，又害怕他们得不到抚慰而加害于后人。所以，他们经常请来德高望重的萨满来主持祭祀祖先神灵的仪式。
过去，鄂伦春人把一切或者差不多一切发生着的事物都归因于秘密，或神秘的力量，如萨满（巫师）、鬼神、神灵等的影响。因此，经常占据着他们思维的那些看不见的力量首先是死者和祖先灵魂；其次是使自然物（动物、植物）、非生物（河流、岩石等等）赋有灵性的最广义的神灵；最后是以萨满、巴克其、察尔巴来钦及阿嘎钦等神职人员的行动为来源的妖术或巫术。
毋庸置疑，综观鄂伦春人信仰的萨满教以及萨满供奉的众多神像，无疑得出这样的结论：鄂伦春人是万物有灵、灵魂不灭的忠实信徒和虔诚信仰者。千百年来，他们在万物皆有灵的萨满教精神世界里，以其自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜信仰，创造出独树一帜的文化形态，为人类留下了丰富而珍贵的精神财富。同时，为后人崇尚自然、热爱自然、呵护自然以及信奉自然，打开了一道人类早期的生态意识之门。
#萨满##民族文化##文物##馆藏精品##趣话文博##走进博物馆##历史故事# https://t.cn/z8s2cr7
萨满教是西伯利亚和中亚各民族自古以来的信仰体系，这个体系的中心就是萨满。萨满是神明和精灵的代理人，既是巫医、降神者、说预言者、秘传者、占卜者，又是宗教祭仪的祭司。他们认为与超自然的神明和精灵有着特殊交往，某个神明和精灵在一定的场合下附在他们的身体上，借他们的口直接宣示神灵的旨意。
鄂伦春族萨满教信仰民俗文化中，造型艺术作为信仰民俗的行为艺术，主要表现在萨满服饰及工具装饰上，从不同的视觉审美角度，比较完整地以造型艺术形式展现在鄂伦春族同胞面前，起到了普及原始宗教文化的社会作用。鄂伦春族的萨满服主要以鹿皮制作，窝领、对襟。一件萨满服需要两到三年内才能完成，经过复活仪式(是指经过祭祀神服仪式，让萨满服获得了一种神力，才能被称之为“神衣”，在此之前还不能算神衣)后，才能成为萨满服。鄂伦春族萨满服饰，由神衣、神帽组成，皮质神衣上罩上布面，袍服长约1.3米。神服上饰有多种物件，有护肩(哈甲波屯)，造型似围嘴形，呈月牙形状，护身(聂勒波屯)从胸部到膝部，黑布做底，上面绣有彩线花纹饰，底边坠穗，左右各有一块，护身上有四排铜铃，飘裙上坠几十条各色飘带，带上绣有禽兽、树木、日月等图像。胸前一边饰3到8面铜镜。长铃(布皆兰)是用紫铜或用铁片制成的，上细下粗，呈圆锥形，有20多个，缝在皮围上，皮带系在腰上，铜铃在腰后。鄂伦春族萨满服，对襟上饰有四对皮编织的扣，脖领上缀饰串珠项链，胸前有两层布拼的方格形饰片，上绣有云卷纹花饰(补花)，间绣有山花、鱼、鹿、飞禽等图像。后背上也有一块双层布拼的大方格形饰，上绣有心脏形桃花状图案，它象征萨满对所领诸神的忠诚，袖子的下方有以皮剪成的日、月、星等造型。后腰缀饰有两尺左右长的飘带，腰围上绣有长方形云纹图案，整个神衣体现了萨满教的天穹崇拜及图腾崇拜文化意识。鄂伦春人认为铜铃是神藏身之处。神裙飘带有12条，飘带上绣有各种花纹：野花、叶子、野鸡尾图案等，也可帖上各种花样；还可直接用花布代替绣花。
据说，很早以前有个鄂伦春族萨满叫根特木耳。他神通广大，治病很灵验，治一个好一个。他每次跳神时，穿上神衣后，让别人用斧子朝他头上狠狠地打一下，把他打倒以后，神才渐渐附体，然后跳起来。跳神时，用一把猎刀，从肚子的右边扎进去，从左边拔出来，再从左边扎进去，从右边拔来出，这样反复扎拔直至跳完神为止。根特木耳萨满在举行祭神仪式时，一般都是用牛作祭品。把牛牵到跳神的地方，牛不用人去杀，萨满只要用鼓锤敲一下牛头，牛全身就被劈成两半，然后把心脏拿出来挂在举行跳神仪式附近的树上，再把牛的两半合起来，萨满用神鼓在其周围敲打几下，牛又复活过来，再由人牵走拴起来。这个萨满有时为给人们庆祝狩猎丰收而跳神，他在神附体以后说，在某个地方给你们打一只犴或其他野兽，当出猎的人朝这个方向走去时，那里真的就发现被打死的野兽。
从这个神秘而奇特的萨满故事里，蕴涵着鄂伦春人的灵魂不灭与祖灵论之含义。鄂伦春人相信一个人自己的灵魂和死去的人（祖先）的灵魂具有自由活动的性质。他们相信人死后灵魂不会随着肉体的死亡而消失，便进而相信灵魂继续与活在世上的人有着这样或那样的维系。因此，他们对死者的亡灵既尊敬又畏惧，既祈望祖神能帮助活着的人，又害怕他们得不到抚慰而加害于后人。所以，他们经常请来德高望重的萨满来主持祭祀祖先神灵的仪式。
过去，鄂伦春人把一切或者差不多一切发生着的事物都归因于秘密，或神秘的力量，如萨满（巫师）、鬼神、神灵等的影响。因此，经常占据着他们思维的那些看不见的力量首先是死者和祖先灵魂；其次是使自然物（动物、植物）、非生物（河流、岩石等等）赋有灵性的最广义的神灵；最后是以萨满、巴克其、察尔巴来钦及阿嘎钦等神职人员的行动为来源的妖术或巫术。
毋庸置疑，综观鄂伦春人信仰的萨满教以及萨满供奉的众多神像，无疑得出这样的结论：鄂伦春人是万物有灵、灵魂不灭的忠实信徒和虔诚信仰者。千百年来，他们在万物皆有灵的萨满教精神世界里，以其自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜信仰，创造出独树一帜的文化形态，为人类留下了丰富而珍贵的精神财富。同时，为后人崇尚自然、热爱自然、呵护自然以及信奉自然，打开了一道人类早期的生态意识之门。
#萨满##民族文化##文物##馆藏精品##趣话文博##走进博物馆##历史故事# https://t.cn/z8s2cr7
✋热门推荐