前阵子，和一些玩老壶的朋友们聊当代陶艺。朋友们叹息当代陶艺家的手作其实多沿袭日、台路线，可称道者实少，尤其是在那样高的价格之后，有多少是真材实料，多少是商业炒作？
中国紫砂在明清两朝蔚为壮观，大师频出，这些沉潜老壶的玩家们，过手过很多经典器物，他们看当代陶艺自然一针见血。而很多制陶人反而没有过硬的综合素养，也无心深味古壶的真趣，所出之作，遂成为无根之飘萍。
「听砂手迹」说：“标新立异，无源之水；恶俗仿生，诞谩不经；空穴来风，信手添足，以为求变创新，岐路亡羊，暴殄天物。可观不可茶之壶，适茗却不堪入目之器，市上比比皆是，吃壶杀壶，令人扼腕叹惜。”
但还是有一些出挑的大成者，大家一致称道，如宜堂龙文，凡其出品，气象高古，堪称为数不多的高手。
究其原因，他有很好金石基础又熟悉紫砂刻绘特点，文辞亦好，只有很好的古典修养和惊人创造力，才能真正做到汲古为用，才能“小心入古去，大胆破出來”。
中国紫砂在明清两朝蔚为壮观，大师频出，这些沉潜老壶的玩家们，过手过很多经典器物，他们看当代陶艺自然一针见血。而很多制陶人反而没有过硬的综合素养，也无心深味古壶的真趣，所出之作，遂成为无根之飘萍。
「听砂手迹」说：“标新立异，无源之水；恶俗仿生，诞谩不经；空穴来风，信手添足，以为求变创新，岐路亡羊，暴殄天物。可观不可茶之壶，适茗却不堪入目之器，市上比比皆是，吃壶杀壶，令人扼腕叹惜。”
但还是有一些出挑的大成者，大家一致称道，如宜堂龙文，凡其出品，气象高古，堪称为数不多的高手。
究其原因，他有很好金石基础又熟悉紫砂刻绘特点，文辞亦好，只有很好的古典修养和惊人创造力，才能真正做到汲古为用，才能“小心入古去，大胆破出來”。
#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
国米更衣室会谈证实孔蒂心忧帅位 真正的危机不止状态
国米输给皇马后，舆论界针对国米主帅孔蒂的批评浪潮加剧。
有个前提：因为解雇孔蒂的经济成本实在太高，因为疫情影响国米财政状况并不乐观，所以蓝黑军不会轻易考虑换帅。但有三件事证明，孔蒂自己，有些担忧。
其一，孔蒂的赛后恳谈会。
有心人注意到，国米与皇马，孔蒂的赛后采访，来得比其他比赛要晚几十分钟。
期间发生了什么？
原来，孔蒂把自己、教练组成员和部分球员关在更衣室里，进行了一次长时间的谈话，并且，没有任何经理、高层介入其中。
谈了什么，不得而知。
记者在门外没有听到咆哮声，所以可能不是在吵架。
但这证实，孔蒂担心他对更衣室的掌控已经松动，他很清楚，无论他年薪多高，只要他掌控不了球队，那么只能下课。他尽力去挽回，也是因为他预感不妙。
为什么孔蒂会有如此担忧？
那些孔蒂的人迷，不是把他描述为是令旗一挥，三军用命的绝对更衣室霸主吗？
因为第二件事：孔蒂强调的侵略性和战斗精神，正在成为把球员推到悲惨境地的推手，这肯定会让其他球员心有余悸。
有很多没看比赛的人问：皇马打国米，怎么会是中后卫纳乔冲上来制造点球？
原因很简单：皇马从2分13秒开始控球传递，从左路打到右路，再从右路打到左路，来回转移了很多次，一直到4分37秒制造点球，这长达144秒的时间里，国米都无法断球。皇马的“溜猴”让国米防线在移动中漏洞百出，球员心浮气躁，开场4分钟就已心理疲惫不堪。
别说皇马中后卫敢压上，即使门将冲出来，国米又能怎样？球都摸不到！
孔蒂赛前反复强调，要求球员踢出“侵略性”，但他又无法在战术上组织起整齐划一的逼抢，面对对手多人的小组传递，个人的斗志血勇，能有什么用？
这一战，真正做到了“侵略性”的是两个人——巴雷拉在144秒后实在气不过，上了身体，送了点球。比达尔在30多分钟被对手统治比赛后火气沸腾，吃了红牌。
这两人是国米“执行力”最强的两人，却沦落至此。
意媒担心的是，孔蒂的要求，谁执行的坚决，谁就成为“背锅侠”，这会让后续比赛里，更多的球员感到害怕、担忧。一旦多数球员都因此而变得“不求有功、但求无过”，在执行战术时打个折扣，那么状态危机，就会变成心理危机，甚至内部危机。
所以孔蒂启动内部恳谈，也是因为他知道，状态危机固然可怕，但多重危机才更可怕。
其三，重罚比达尔。
比达尔此战拿到愚蠢的红牌。
裁判严苛，这是事实。
但无论怎样，比达尔在裁判出了黄牌的前提下还要凑近去抗议，甚至与裁判有轻微肢体接触，拿到红牌，后续被追加停赛，都是咎由自取。
意媒将其描述为：孔蒂指着比达尔救命，但被背叛了。
比达尔是孔蒂爱将，赛后，孔蒂没有对比达尔进行批评，而是抨击裁判毁了比赛。
《米兰体育报》、《罗马体育报》却证实，国米将在内部对比达尔进行高额罚款。
这证明，事涉原则问题，国米决策层不会因为孔蒂的态度而手软。
把这三件事连起来看，就不难理解孔蒂在担忧什么了。
众所周知，在意甲，一名教练在三种情况下，下课概率不小。
其一，成绩差。
其二，成绩差还不变通，拿不出办法来。
其三，成绩差，没办法，还喜欢抨击老板同僚，批评球员。
但必须指出，犯了上述三者，不是下课概率最大的情况。
真正下课概率最大的是：教练失去了对更衣室的掌控。一旦如此，为了球队，别无选择。
有个细节证明，孔蒂虽然嘴上表示国米一切正常，并无危机，但他心里并非这么想的。
孔蒂素来注重风度，从来都是对形象、仪容、服饰一丝不苟。欧联杯决赛巴内加嘲讽他的假发，他能气的失去理智，可见一斑。
但如今的他却连胡子都顾不上刮了，他也知道，国米踢成这样，他什么都不做，会砸招牌。
然而想做点什么，与能不能做到，是有区别的。
他的恳谈会，能有用吗？效果如何？打完皇马后，国米马上要打苦主“绿巴萨”萨索洛，就是试金石。#意甲联赛#
国米输给皇马后，舆论界针对国米主帅孔蒂的批评浪潮加剧。
有个前提：因为解雇孔蒂的经济成本实在太高，因为疫情影响国米财政状况并不乐观，所以蓝黑军不会轻易考虑换帅。但有三件事证明，孔蒂自己，有些担忧。
其一，孔蒂的赛后恳谈会。
有心人注意到，国米与皇马，孔蒂的赛后采访，来得比其他比赛要晚几十分钟。
期间发生了什么？
原来，孔蒂把自己、教练组成员和部分球员关在更衣室里，进行了一次长时间的谈话，并且，没有任何经理、高层介入其中。
谈了什么，不得而知。
记者在门外没有听到咆哮声，所以可能不是在吵架。
但这证实，孔蒂担心他对更衣室的掌控已经松动，他很清楚，无论他年薪多高，只要他掌控不了球队，那么只能下课。他尽力去挽回，也是因为他预感不妙。
为什么孔蒂会有如此担忧？
那些孔蒂的人迷，不是把他描述为是令旗一挥，三军用命的绝对更衣室霸主吗？
因为第二件事：孔蒂强调的侵略性和战斗精神，正在成为把球员推到悲惨境地的推手，这肯定会让其他球员心有余悸。
有很多没看比赛的人问：皇马打国米，怎么会是中后卫纳乔冲上来制造点球？
原因很简单：皇马从2分13秒开始控球传递，从左路打到右路，再从右路打到左路，来回转移了很多次，一直到4分37秒制造点球，这长达144秒的时间里，国米都无法断球。皇马的“溜猴”让国米防线在移动中漏洞百出，球员心浮气躁，开场4分钟就已心理疲惫不堪。
别说皇马中后卫敢压上，即使门将冲出来，国米又能怎样？球都摸不到！
孔蒂赛前反复强调，要求球员踢出“侵略性”，但他又无法在战术上组织起整齐划一的逼抢，面对对手多人的小组传递，个人的斗志血勇，能有什么用？
这一战，真正做到了“侵略性”的是两个人——巴雷拉在144秒后实在气不过，上了身体，送了点球。比达尔在30多分钟被对手统治比赛后火气沸腾，吃了红牌。
这两人是国米“执行力”最强的两人，却沦落至此。
意媒担心的是，孔蒂的要求，谁执行的坚决，谁就成为“背锅侠”，这会让后续比赛里，更多的球员感到害怕、担忧。一旦多数球员都因此而变得“不求有功、但求无过”，在执行战术时打个折扣，那么状态危机，就会变成心理危机，甚至内部危机。
所以孔蒂启动内部恳谈，也是因为他知道，状态危机固然可怕，但多重危机才更可怕。
其三，重罚比达尔。
比达尔此战拿到愚蠢的红牌。
裁判严苛，这是事实。
但无论怎样，比达尔在裁判出了黄牌的前提下还要凑近去抗议，甚至与裁判有轻微肢体接触，拿到红牌，后续被追加停赛，都是咎由自取。
意媒将其描述为：孔蒂指着比达尔救命，但被背叛了。
比达尔是孔蒂爱将，赛后，孔蒂没有对比达尔进行批评，而是抨击裁判毁了比赛。
《米兰体育报》、《罗马体育报》却证实，国米将在内部对比达尔进行高额罚款。
这证明，事涉原则问题，国米决策层不会因为孔蒂的态度而手软。
把这三件事连起来看，就不难理解孔蒂在担忧什么了。
众所周知，在意甲，一名教练在三种情况下，下课概率不小。
其一，成绩差。
其二，成绩差还不变通，拿不出办法来。
其三，成绩差，没办法，还喜欢抨击老板同僚，批评球员。
但必须指出，犯了上述三者，不是下课概率最大的情况。
真正下课概率最大的是：教练失去了对更衣室的掌控。一旦如此，为了球队，别无选择。
有个细节证明，孔蒂虽然嘴上表示国米一切正常，并无危机，但他心里并非这么想的。
孔蒂素来注重风度，从来都是对形象、仪容、服饰一丝不苟。欧联杯决赛巴内加嘲讽他的假发，他能气的失去理智，可见一斑。
但如今的他却连胡子都顾不上刮了，他也知道，国米踢成这样，他什么都不做，会砸招牌。
然而想做点什么，与能不能做到，是有区别的。
他的恳谈会，能有用吗？效果如何？打完皇马后，国米马上要打苦主“绿巴萨”萨索洛，就是试金石。#意甲联赛#
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