六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
跟您说说话 | 错解佛经一句 误人害人无数
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
跟您说说话 | 错解佛经一句 误人害人无数
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
敬请专念:南无阿弥陀佛。
灵瑞寺 灵瑞之声 2017
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
南无阿弥陀佛
”
有很多佛门行人，解释《阿弥陀经》“不可以少善根福德因缘得生彼国”一语时，不看上下文义结构，不看《阿弥陀经》的经体，不是”依义不依语“，而是依文解义，自以为是的释谓：既然“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那么，据此反向推之，当为多善根福德因缘得生彼国，必得广修诸善，广积福德，以得生彼国。
初看此解，似乎合理，殊不知依文解义，三世佛冤！合乎情理，但不合乎佛法，不合乎佛意！
此一错解，忽悠了很多人，误导了很多人，害了很多人，把众生引错了方向，引偏了道，偏离了弥陀本愿，偏离了释迦正教，令欲求得生者，反离生愈远，罪莫大焉！
佛说此语，有三重意义。
一是释迦牟尼佛直接印定：不可以凡夫的“少善根福德因缘得生彼国”。
二是释迦牟尼佛上承《观经》定散十六观所作的总结语。《观经》所标之定善与散善三福，用《阿弥陀经》一句话总结，通通属于”不可以少善根福德因缘得生彼国”之类。换句话说，一切凡夫，即使从出生到临终，竭尽所能，修诸万善，也是少善根福德因缘之人，也不能得生彼国！更直白地说，往生极乐世界，不用凡夫所修诸善！
三是释迦牟尼佛下启得生彼国方法的铺垫语、衬托语、劝诫语。
南无阿弥陀佛
”
为何往生不用凡夫诸善行？
一者，杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故。
二者，不顺法性故，不实功德故，与祖师教相违故。
昙鸾大师教言：“从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。”
善导大师教言：“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦明虚假之行，不名真实业也。……欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”
既然凡夫所修一切善行，皆从有漏心生，皆不顺法性，皆是颠倒、虚伪，悉为杂毒之善、虚假之行，皆非真实功德，岂能作求生彼佛净土用？岂能得生彼国？ 善导大师一句“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也！”堪谓楷定古今之金言，震烁千古！
南无阿弥陀佛
”
若据现在所发现的《阿弥陀经》梵文原本，对“不可以少善根福德因缘得生彼国”句，直接翻译过来，就是“众生不因此世所做善行得生彼国。”
此译直明无误，不论定善，还是散善三福，通为众生此世所做善行，都属于“少善根福德”，都不可作得生彼国用！
此义既契合佛意、经义，又契合祖意，当深信莫疑！
若再结合《阿弥陀经》文义结构看：
“不可以少善根福德因缘得生彼国！”
“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这是释迦牟尼佛亲作的双印定：
先印定“不得生”之法，即“不可以（凡夫所修之）少善根福德因缘得生彼国”！
继印定“得生”之法，即“执持名号，即得往生阿弥陀佛极乐国土！”
上下对观，环环相扣，文义互显，彼此印证，非常明了！执持名号，即得往生，显然执持名号，即是多善根福德因缘！执持名号以外的，凡夫所修的一切善行，不能得生，都是少善根福德因缘！
《阿弥陀经》，唯以“执持（南无阿弥陀佛）名号”与否，作为判定“善根福德因缘”多少、得生与否的金标准！
这是释迦牟尼佛亲自解释，亲自印定，亲自楷判的。
《无量寿经》言：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”实乃执持名号，即是多善根福德因缘的又一佐证。
“为得大利”，与“即得往生阿弥陀佛极乐国土”是互词；“具足无上功德”，与多善根福德因缘是互词；二者皆本于称佛名号。与少善根福德因缘，形成鲜明的对照。故少善根福德因缘，少在无执持名号上；多善根福德因缘，多在执持名号上！
“南无阿弥陀佛”名号本身，具足无上功德，号称“万德洪名”，玄奘大师译为“无量无边，不可思议，功德名号。”凡所顺彼佛愿，执持名号，阿弥陀佛“令诸众生，功德成就。”
“具足无上功德”，故执持名号，即是多善根福德因缘！而我们众生此世所做的善行，与六字名号相比，都属于少善根福德。即如善导大师所言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
与《观经》合纵而观，上来虽说定散十六观语，然释迦牟尼佛的本怀，不是为说定散而说定散，也不是靠定散之善得往生，而是说定散为方便，为导定散诸善行人，通通归于持无量寿佛名的前方便！
故一部《观经》，释迦牟尼佛最后流通咐嘱，唯咐嘱阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”不咐嘱定散，意即在此！
善导大师对《观经》流通咐嘱语，作出了震烁千古之释：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
释迦牟尼佛于《阿弥陀经》中，直接将《观经》定散等一切众生所行之善，通通卷入“不可以少善根福德因缘得生彼国”之内！直接将《观经》“持无量寿佛名”，展开为“执持名号，若一日，若二日……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这就是《观经》，乃至净土法门的大结归、大总结！这就是净土法门往生的多善根福德因缘之所在！这就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”之来龙去脉！这就是释迦牟尼佛对第十八愿所作的正释！圆彰圆显执持名号，即是得生彼国的准善根福德因缘！余皆少善根福德因缘！这是释迦牟尼佛的正教、正释、正见！
再据《阿弥陀经》的“经体论”，如昙鸾大师所讲：
“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
昙鸾大师将净土三经，皆以《无量寿经》命名，三部《无量寿经》的经体，皆以“无量寿佛”名号为经体，也就是说三部《无量寿经》，讲了那么多，其体性、本质就说了一件事，那就是“无量寿佛名”。所以善导大师站在经体的立场，对净土三经作了总结性的总释：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
此《经》（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
所以净土三经，分说为三，合说为一，讲的都是一件事：“唯明专念弥陀名号得生”！余皆凡夫所修一切善行，皆属于“不可以少善根福德因缘得生彼国”之铁案！
南无阿弥陀佛
”
有释迦牟尼佛的佛释为证，有昙鸾大师、善导大师的祖释为证，“不可以少善根福德因缘得生彼国”之如来真实义，得以大显、彻显、圆显！得以大明、彻明、圆明！
如是我闻，我闻如是，受佛重诲，专精修行，如教奉行，一向专称弥陀佛名，必得往生，不敢有疑！不得违失！
明乎此，自当自信如是，教人亦如是！不再自误误他，不再谤净土念佛法门，不再谤弘扬念佛诸师及善知识！
应知：
错解佛经一句，自害害他，害人无数，直堕六道轮回。
正解佛经一语，自利利他，利人无量，超升极乐成佛。
一利一害，悬若云泥，岂可儿戏！谨识！
作者：佛成居士
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