《大悲咒》第十四句
（第二十六段）
14、【萨婆阿他豆输朋sà pó ā tuō dòu shū péng】观世音菩萨现甘露王菩萨相：甘露是天界一种甘甜的饮料，又称为神药，名不死液、天酒、灵酒。据说天人饮后就能长生不老，佛教用以比喻不生不死的菩提、涅槃等。为了求得菩提、涅槃，佛教藉甘露之义，立二大法门，称为二甘露门。二甘露门指的是初学禅修者最好的二种禅观，即：数息观、不净观。
1、数息观：此观法对治散乱、为五停心观之一。方法是数出入息，起到停止心想散乱的作用，梵名叫安那般那。此观有六种因相：因相指在因地修行的相状，有成就后称为果相。即：“数、随、止、观、还、净。”此六种因相又名六妙门，可治散乱，开智慧，入止定，证果位、具体是：
一、数：就是数出入息，呼吸的一入一出称为一息，从一数至十，反复数，待心息相依，即心止于息上之意，此时呼吸从粗变细变微后即转入“随”。
二、随：心止于息后，心已不再乱动，此时将数息转为观息，观息入知息入、息出知息出、息长知息长、息短知息短、息冷知息冷、息暖知息暖，如此心系于息即转入“止”。
三、止：此时万念止于一息，一切妄想不生，即转入“观”。
四、观：观出入息所依之身，为四大缘识和合而成的五蕴色身，我所执之五蕴身无一真实，即转入“还”。
五、还：此时将所观之心从身息上回光返照，照能观之心，知能所二心俱是虚妄，则我执自亡，无漏的方便智自然显露，即转入“净”。
六、净：此时心无所住，也无一法可执，十方世界，湛然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真，此为小乘见道位初禅境界以上。
以上是对数息观纲要性的提示，细微之处可在实证中体会，真修者可于每天为自己固定一至两个时间段，晚上八点以后或早上六点以前，作单跏趺或双跏趺，持之以恒，大有饶益。
2、不净观：不净观是观自他肉体的肮脏龌龊，对治贪欲烦恼。贪欲是产生我执之根、是烦恼苦受之源，不净观能除贪欲、能拔出我执之根，从而回归真如自性。
修不净观，首先是观自身不净，观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。
还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。
于不净观中再观一切法，无常无我、无一真实，作如上观，自然不生执着，如此则我执即破，破我执如《清净道论》中文译本所说：“修持不净观，能够获得初禅。”得初禅者已百病消除，可超凡入圣见须陀洹道。
这里说的甘露王菩萨，在因地最初修的就是数息观和不净观这两大甘露法门而入菩萨道的，入菩萨道的甘露王，最终成佛了，为五方如来之一，即西方阿弥陀佛，甘露王是阿弥陀如来的别号，全称南无世间广大威德自在光明如来。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故以甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。
甘露王如来的名号，一般多用于施饿鬼会时，与“其他四如来”之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：“南无甘露王如来，灌我身心，令受快乐。”其他四如来指的是：东方阿閦佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛，加西方阿弥陀佛即为五方如来。
甘露王如来功德无量，普度众生，恩泽十方，凡是有人听闻到“世间广大威德自在光明如来或南无甘露王如来”的名号，就能让听闻名号者获得五种功德、即：
一、于诸世间：最为第一。二、得菩萨身：端严殊胜。三、威德广大：超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍。四、得大自在：所向如意，似鸟飞空，而无阻碍。五、得大坚固智慧光明：身心明澈如琉璃珠。
从上可见，甘露王菩萨在果地就是阿弥陀佛，那么观世音菩萨在这里现甘露王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是能受持《大悲咒》者，只要能同时发愿求生西方净土，临终时就一定能蒙佛接引，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界去，得莲花化身，享无穷之乐，于永不退转中见佛闻法，依教奉行，必获大涅槃。
这篇咒语中“萨”译为“看见”、“婆”译为“平等”、“阿”译为“一切法清净”、“他豆输朋”译为“道法无边”。此句的意思是：菩萨用法眼看见六道众生饱受轮回之苦，以慈悲平等心，为众生宣讲一切法本自清净，成道之法无边广大，指明众生之心与如来之心一样平等、一样清净，本无生灭，凡有缘众生，都能成就佛道。这是观世音菩萨为利益六道四生，普施的甘露法。
观世音菩萨大慈大悲，期望众生无论是贫穷富贵或是有种种差别，只要能坚定一心，坚持如来正法，坚持不二法，努力精进，这样就能得到阿弥陀佛及十方诸佛众菩萨的加持，必得金刚正果，可随愿往生诸佛净土或西方极乐世界。
（第二十六段）
14、【萨婆阿他豆输朋sà pó ā tuō dòu shū péng】观世音菩萨现甘露王菩萨相：甘露是天界一种甘甜的饮料，又称为神药，名不死液、天酒、灵酒。据说天人饮后就能长生不老，佛教用以比喻不生不死的菩提、涅槃等。为了求得菩提、涅槃，佛教藉甘露之义，立二大法门，称为二甘露门。二甘露门指的是初学禅修者最好的二种禅观，即：数息观、不净观。
1、数息观：此观法对治散乱、为五停心观之一。方法是数出入息，起到停止心想散乱的作用，梵名叫安那般那。此观有六种因相：因相指在因地修行的相状，有成就后称为果相。即：“数、随、止、观、还、净。”此六种因相又名六妙门，可治散乱，开智慧，入止定，证果位、具体是：
一、数：就是数出入息，呼吸的一入一出称为一息，从一数至十，反复数，待心息相依，即心止于息上之意，此时呼吸从粗变细变微后即转入“随”。
二、随：心止于息后，心已不再乱动，此时将数息转为观息，观息入知息入、息出知息出、息长知息长、息短知息短、息冷知息冷、息暖知息暖，如此心系于息即转入“止”。
三、止：此时万念止于一息，一切妄想不生，即转入“观”。
四、观：观出入息所依之身，为四大缘识和合而成的五蕴色身，我所执之五蕴身无一真实，即转入“还”。
五、还：此时将所观之心从身息上回光返照，照能观之心，知能所二心俱是虚妄，则我执自亡，无漏的方便智自然显露，即转入“净”。
六、净：此时心无所住，也无一法可执，十方世界，湛然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真，此为小乘见道位初禅境界以上。
以上是对数息观纲要性的提示，细微之处可在实证中体会，真修者可于每天为自己固定一至两个时间段，晚上八点以后或早上六点以前，作单跏趺或双跏趺，持之以恒，大有饶益。
2、不净观：不净观是观自他肉体的肮脏龌龊，对治贪欲烦恼。贪欲是产生我执之根、是烦恼苦受之源，不净观能除贪欲、能拔出我执之根，从而回归真如自性。
修不净观，首先是观自身不净，观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。
还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。
于不净观中再观一切法，无常无我、无一真实，作如上观，自然不生执着，如此则我执即破，破我执如《清净道论》中文译本所说：“修持不净观，能够获得初禅。”得初禅者已百病消除，可超凡入圣见须陀洹道。
这里说的甘露王菩萨，在因地最初修的就是数息观和不净观这两大甘露法门而入菩萨道的，入菩萨道的甘露王，最终成佛了，为五方如来之一，即西方阿弥陀佛，甘露王是阿弥陀如来的别号，全称南无世间广大威德自在光明如来。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故以甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。
甘露王如来的名号，一般多用于施饿鬼会时，与“其他四如来”之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：“南无甘露王如来，灌我身心，令受快乐。”其他四如来指的是：东方阿閦佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛，加西方阿弥陀佛即为五方如来。
甘露王如来功德无量，普度众生，恩泽十方，凡是有人听闻到“世间广大威德自在光明如来或南无甘露王如来”的名号，就能让听闻名号者获得五种功德、即：
一、于诸世间：最为第一。二、得菩萨身：端严殊胜。三、威德广大：超过一切外道天魔，如日照世，显于大海，功德巍巍。四、得大自在：所向如意，似鸟飞空，而无阻碍。五、得大坚固智慧光明：身心明澈如琉璃珠。
从上可见，甘露王菩萨在果地就是阿弥陀佛，那么观世音菩萨在这里现甘露王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉众生，凡是能受持《大悲咒》者，只要能同时发愿求生西方净土，临终时就一定能蒙佛接引，往生到阿弥陀佛建立的极乐世界去，得莲花化身，享无穷之乐，于永不退转中见佛闻法，依教奉行，必获大涅槃。
这篇咒语中“萨”译为“看见”、“婆”译为“平等”、“阿”译为“一切法清净”、“他豆输朋”译为“道法无边”。此句的意思是：菩萨用法眼看见六道众生饱受轮回之苦，以慈悲平等心，为众生宣讲一切法本自清净，成道之法无边广大，指明众生之心与如来之心一样平等、一样清净，本无生灭，凡有缘众生，都能成就佛道。这是观世音菩萨为利益六道四生，普施的甘露法。
观世音菩萨大慈大悲，期望众生无论是贫穷富贵或是有种种差别，只要能坚定一心，坚持如来正法，坚持不二法，努力精进，这样就能得到阿弥陀佛及十方诸佛众菩萨的加持，必得金刚正果，可随愿往生诸佛净土或西方极乐世界。
八字婚姻：浅谈八字中的“伤官”对女命婚姻究竟有何影响
女命食伤旺会如何?诗曰："食伤多了是愁神，女子嫁夫暗伤身，不是花街寻败柳，就是酒巷乱真魂。食神本是一朵花，人家富贵顶数它，财官印枭不妨害，为人厚重叫人夸！"伤官对于女命来说，对于婚姻来说，是非常凶险的，但是对于事业来说，却是非常好的命格，那么你知道伤官对于女命自身来说，有什么样的影响？伤官者，顾名思义伤其官也，八字命理以〝官〞为女命之夫星，伤其官者意味着克夫。那么，女命伤官对婚姻究竟有何影响呢？
在婚姻方面因命理中伤官是克官的，故命带伤官的女子一般都会对老公要求高、限制严、不讲情面、甚至不计后果，因而其老公都会对她惧怕三分。一般来讲，命局中伤官生财的女子对老公是又打又摸，这样的婚姻夫妻较为和谐；命局伤官见官的女子对老公只打不摸，不太顾及老公感受，甚至易在情感等方面伤害老公，此即俗称的克夫命，这样的婚姻难言久长；命局见伤官、官星，但由于位置组合的原因，伤官与官星生克路线不通的女子往往虽有管束老公之心，但无制约老公之力。
01日坐伤官的女命难有幸福婚姻
八字命理以日干为自己，以日支为配偶宫(女命以日支为夫宫)，若伤官入夫宫，也即是日坐伤官，如：甲午、乙巳、庚子、辛亥等日柱，这种情况可见，官杀(夫星)不但不到夫宫，而且被克星伤官占据宫位而受冲克，焉能婚姻美满。
古书云：〝女命若见伤官旺，坐下伤官会骂夫，朝暮喃喃口不绝，百年终是见刑枯〞。指的是，由于身旺伤官旺的女性个性过强，凶悍泼辣，在家独断专行，尤喜管制对方，常骂男友或丈夫，容易伤害伴侣的自尊心,导致夫妻之间是非口舌，矛盾激化。加之，伤官占据夫宫，极易对夫星造成伤害，生离死别之事在所难免。
如坤命：己亥己巳辛亥辛卯，此命四柱全阴，又日坐伤官，更且伤官见官，乃为婚姻不顺的明显标志。忌神伤官亥水占据年支和日支夫宫，辛亥日坐伤官，犯〝孤鸾杀〞，正所谓〝金猪岂有郎〞？此命虽生巳月，丙火正官(夫星)秉权，看似夫缘不薄，殊不知巳火官星前后受年支、日支两亥水夹攻六冲，且被己土枭神盖头化泄，官星(夫星)荡然无存，夫缘焉能长久。事实上，命主虽有过一次婚姻，但只是昙花一现，不久就离异分手不到头。
02伤官伤尽的女命感情较为专一
伤官喜身旺，喜伤尽。女命伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，四柱又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽。命理学认为，〝伤官伤尽,格局清奇"，正如三命通会所言：〝伤官虽凶，乃我所生，自家之物，伤尽则能生财，财旺则能生官，造化展转有情〞。
身旺，伤官也旺，且伤官伤尽的女命，乃清逸秀丽之佳命。若命局伤官伤尽，且有财星化（伤官生财,财旺生官），且命局中五行中和不驳的话，不但能发家致富，而且感情较为专一，所嫁丈夫贤能，必能在事业上有所发展，夫妇亦能互相提携、体谅。乃夫唱妇随之命。
如坤命：乙未壬午甲寅甲戌，此造身旺，伤官临月令且地支三合伤官局，伤官势盛，喜四柱不见官杀之星，更喜年、时二支正偏财得令而展转有情，月干更有偏印制伤，此为身旺伤强见财印，秀气尽情引发，故为富贵之命，夫妻恩爱如旧、白头偕老，儿女孝顺有为，家庭幸福，其乐融融。
03伤官成格、伤官叠见的情路坎坷
伤官星在月令，且伤官透干成〝伤官格〞的女命，或伤官、食神在八字命局中多见的女命，谓伤官成格、伤官叠见。这等女性，若非为人多才艺，就是长相清逸秀丽，或二者兼而有之。多半属于女强人形，很有气质、才华洋溢，成就往往超越男性，因此伤官旺的女性具有开拓性，宜于从事事业，而不宜于做家庭主妇。
伤官对女性影响最常见的是导致其成就欲过于强烈，主观强，眼光过高,喜欢挑剔,有征服男人的心理,丈夫或男朋友被明显的压制而受气,极易滋生矛盾。若伤官叠见而命局再见官星，命局又无财星通关，就容易致使〝伤官见官，为祸百端〞，冲克伤害官星，以致引起夫妻、情侣间的矛盾和冲突，情侣易分手，夫妻难于白头偕老，这是婚恋不顺，情路坎坷的常见原因。
古人所说的"女命伤官福不真"也就是这个原因。很多演艺界女明星，都是八字命局食伤星旺，她们虽艳光四射，名利双收，但却情路坎坷，难有稳定之婚姻。
女命婚姻最忌伤官，古语有女犯伤官须再嫁的说法，官星在女命八字中代表丈夫，官星，官人也，顾名思义，伤官就是专门克官星的，所以会有克夫的说法，因此，命犯伤官也是合婚中的一个重要参考因素，当然，并非说命犯伤官就只能认命了，在传统八字命理学中是有很多化解方法的，比如常用的命犯伤官要远嫁等等就是，一般来说命犯伤官的女命最好找专业的命理师进行化解应对。
女命食伤旺会如何?诗曰："食伤多了是愁神，女子嫁夫暗伤身，不是花街寻败柳，就是酒巷乱真魂。食神本是一朵花，人家富贵顶数它，财官印枭不妨害，为人厚重叫人夸！"伤官对于女命来说，对于婚姻来说，是非常凶险的，但是对于事业来说，却是非常好的命格，那么你知道伤官对于女命自身来说，有什么样的影响？伤官者，顾名思义伤其官也，八字命理以〝官〞为女命之夫星，伤其官者意味着克夫。那么，女命伤官对婚姻究竟有何影响呢？
在婚姻方面因命理中伤官是克官的，故命带伤官的女子一般都会对老公要求高、限制严、不讲情面、甚至不计后果，因而其老公都会对她惧怕三分。一般来讲，命局中伤官生财的女子对老公是又打又摸，这样的婚姻夫妻较为和谐；命局伤官见官的女子对老公只打不摸，不太顾及老公感受，甚至易在情感等方面伤害老公，此即俗称的克夫命，这样的婚姻难言久长；命局见伤官、官星，但由于位置组合的原因，伤官与官星生克路线不通的女子往往虽有管束老公之心，但无制约老公之力。
01日坐伤官的女命难有幸福婚姻
八字命理以日干为自己，以日支为配偶宫(女命以日支为夫宫)，若伤官入夫宫，也即是日坐伤官，如：甲午、乙巳、庚子、辛亥等日柱，这种情况可见，官杀(夫星)不但不到夫宫，而且被克星伤官占据宫位而受冲克，焉能婚姻美满。
古书云：〝女命若见伤官旺，坐下伤官会骂夫，朝暮喃喃口不绝，百年终是见刑枯〞。指的是，由于身旺伤官旺的女性个性过强，凶悍泼辣，在家独断专行，尤喜管制对方，常骂男友或丈夫，容易伤害伴侣的自尊心,导致夫妻之间是非口舌，矛盾激化。加之，伤官占据夫宫，极易对夫星造成伤害，生离死别之事在所难免。
如坤命：己亥己巳辛亥辛卯，此命四柱全阴，又日坐伤官，更且伤官见官，乃为婚姻不顺的明显标志。忌神伤官亥水占据年支和日支夫宫，辛亥日坐伤官，犯〝孤鸾杀〞，正所谓〝金猪岂有郎〞？此命虽生巳月，丙火正官(夫星)秉权，看似夫缘不薄，殊不知巳火官星前后受年支、日支两亥水夹攻六冲，且被己土枭神盖头化泄，官星(夫星)荡然无存，夫缘焉能长久。事实上，命主虽有过一次婚姻，但只是昙花一现，不久就离异分手不到头。
02伤官伤尽的女命感情较为专一
伤官喜身旺，喜伤尽。女命伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，四柱又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽。命理学认为，〝伤官伤尽,格局清奇"，正如三命通会所言：〝伤官虽凶，乃我所生，自家之物，伤尽则能生财，财旺则能生官，造化展转有情〞。
身旺，伤官也旺，且伤官伤尽的女命，乃清逸秀丽之佳命。若命局伤官伤尽，且有财星化（伤官生财,财旺生官），且命局中五行中和不驳的话，不但能发家致富，而且感情较为专一，所嫁丈夫贤能，必能在事业上有所发展，夫妇亦能互相提携、体谅。乃夫唱妇随之命。
如坤命：乙未壬午甲寅甲戌，此造身旺，伤官临月令且地支三合伤官局，伤官势盛，喜四柱不见官杀之星，更喜年、时二支正偏财得令而展转有情，月干更有偏印制伤，此为身旺伤强见财印，秀气尽情引发，故为富贵之命，夫妻恩爱如旧、白头偕老，儿女孝顺有为，家庭幸福，其乐融融。
03伤官成格、伤官叠见的情路坎坷
伤官星在月令，且伤官透干成〝伤官格〞的女命，或伤官、食神在八字命局中多见的女命，谓伤官成格、伤官叠见。这等女性，若非为人多才艺，就是长相清逸秀丽，或二者兼而有之。多半属于女强人形，很有气质、才华洋溢，成就往往超越男性，因此伤官旺的女性具有开拓性，宜于从事事业，而不宜于做家庭主妇。
伤官对女性影响最常见的是导致其成就欲过于强烈，主观强，眼光过高,喜欢挑剔,有征服男人的心理,丈夫或男朋友被明显的压制而受气,极易滋生矛盾。若伤官叠见而命局再见官星，命局又无财星通关，就容易致使〝伤官见官，为祸百端〞，冲克伤害官星，以致引起夫妻、情侣间的矛盾和冲突，情侣易分手，夫妻难于白头偕老，这是婚恋不顺，情路坎坷的常见原因。
古人所说的"女命伤官福不真"也就是这个原因。很多演艺界女明星，都是八字命局食伤星旺，她们虽艳光四射，名利双收，但却情路坎坷，难有稳定之婚姻。
女命婚姻最忌伤官，古语有女犯伤官须再嫁的说法，官星在女命八字中代表丈夫，官星，官人也，顾名思义，伤官就是专门克官星的，所以会有克夫的说法，因此，命犯伤官也是合婚中的一个重要参考因素，当然，并非说命犯伤官就只能认命了，在传统八字命理学中是有很多化解方法的，比如常用的命犯伤官要远嫁等等就是，一般来说命犯伤官的女命最好找专业的命理师进行化解应对。
如何敬神，才能有求必应！
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
1、择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
2、在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
1、选三柱(支)香，不要断香。
2、点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
3、面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
4、用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)
5、上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼 。
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
一、神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
1、择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
2、在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
二、神像开光
神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有一套专行开光科仪。
三、神殿装饰
神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。
四、献神供品
所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也；养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。
五、敬香
敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：
1、选三柱(支)香，不要断香。
2、点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
3、面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
4、用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)
5、上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念《祝香咒》：“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼 。
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