#那些你所知道的历史#
独乐寺坐落于蓟县西关口北面，始建于唐代，重建于辽代统和二年（984），距今已有1000余年的历史。据说安禄山叛唐，就是在此处誓师。他喜独乐，而不愿与人共乐，故以“独乐”二字为寺命名。山门的门楣上，悬挂着一块醒目的牌匾，上书“独乐寺”三字，据说这三个大字出自明朝奸相严嵩之手。
安禄山的誓师之地是否确实在此？独乐寺之名真是安禄山所起吗？这中间可能有附会痕迹。还有另外一种说法：安禄山就是在这里誓师，然后起兵反唐，从而导致唐朝由盛而转衰。之所以独乐寺以“独乐”为名，其实就是用来讽刺安禄山宁愿独乐，而不愿与民同乐的意思。无论传说是否属实，最重要的是：独乐寺确实是大陆现存最古老的木结构建筑，也曾经是清代帝王到清东陵祭拜的中途休息之地。且不论独乐寺三字是否为严嵩手书，但确有一些名家在此留下了墨宝，唐代诗仙李白就是其中一个。独乐寺的主体建筑为观音阁，阁中供奉的是大陆最大的泥塑佛像之一，这块“观音之阁”镏金匾据说就是李白手书。
#翔龙万里行#
独乐寺坐落于蓟县西关口北面，始建于唐代，重建于辽代统和二年（984），距今已有1000余年的历史。据说安禄山叛唐，就是在此处誓师。他喜独乐，而不愿与人共乐，故以“独乐”二字为寺命名。山门的门楣上，悬挂着一块醒目的牌匾，上书“独乐寺”三字，据说这三个大字出自明朝奸相严嵩之手。
安禄山的誓师之地是否确实在此？独乐寺之名真是安禄山所起吗？这中间可能有附会痕迹。还有另外一种说法：安禄山就是在这里誓师，然后起兵反唐，从而导致唐朝由盛而转衰。之所以独乐寺以“独乐”为名，其实就是用来讽刺安禄山宁愿独乐，而不愿与民同乐的意思。无论传说是否属实，最重要的是：独乐寺确实是大陆现存最古老的木结构建筑，也曾经是清代帝王到清东陵祭拜的中途休息之地。且不论独乐寺三字是否为严嵩手书，但确有一些名家在此留下了墨宝，唐代诗仙李白就是其中一个。独乐寺的主体建筑为观音阁，阁中供奉的是大陆最大的泥塑佛像之一，这块“观音之阁”镏金匾据说就是李白手书。
#翔龙万里行#
昨天去雄安新区出差，鬼使神差下动车没拿身份证，我知道自己粗心大意一直很记着这事，不知道这次怎么了，可能是因为跟不熟悉的人一起，注意力在别的事上吧，觉得很对不起同行的姐姐。好歹热心的车站人员马上帮忙联系找到了。
上午就办完了事，满心欢喜以为能回家，结果发现因为暴雨列车停运了，只剩下最早5.23的车还有晚上的，在抢票与退票，咨询中忙忙碌碌，最后改签了晚上7.50的车，陷入等待。
刷到了很多暴雨，疫情的消息，我的眼泪不值钱，一直在泪目，感慨温良的国人呀，是无尽的力量，想着我这七八个小时的等待又算什么值得不开心的屁事。
河南的暴雨往河北移了，石家庄也下了很大的雨，小赵公司通知下午不要外出，但是约了客户没有说取消，小赵还是出门了，结果十分钟的功夫差点被困在市边，司机因为积水太大回不来市里把他扔在了没人的路边，后来栏了好久的车碰到好心司机试着绕路把小赵带了回来。
候车站充电很困难，接口少，要花钱，充电慢，等的人多，手机马上没电，坐的腿肿，身份证因为列车停运没能回来，只能等晚上，工作人员帮忙办好了临时身份证，心里到也不慌。
终于呆不住了，打车到四公里外的肯德基充了会电，吃了快乐炸鸡，跟阿梁聊天，被治愈。
终于坐上回家的车啦，安安静静看<我在他乡挺好的>哭成个泪人，情绪变得有些down，我也多年在外，生活幸运，但是无敌理解压垮成年人的可能真的就是一件小事这句话。
平复一下下车找身份证，问了三四个工作人员一会让我上去，一会让我问别人，问了半个小时连改找哪都没问出来，最后重新联系之前站的热心工作人员，坐在地上等待消息，要到了失物处的电话，没打通，情绪有些崩了。其实拿不到身份证无所谓，我也很幸运之前站的工作人员很热心，但是那半个小时的大哥推二哥真的很无助。东西明明就在这，却找不到。
出了车站有点下雨，累了准备打车回家，门口停了好几辆出租车，三公里的回家路，问了第一个：不打表，这个天谁会打表？第二个：50
。第三个...第四个...我可以理解加价，但是张口50真的离谱，你为什么不去抢劫？哇哇的崩溃，小赵打车很费劲说过了接我，打着电话没脸没皮的哭了起来，可是当下只想离开这里，不想等待，倔强的骑了电车淋着雨回家，一只倔强的落汤鸡罢了。
小赵带我去吃了热乎的饭菜，聊着聊着，他说原来疫情的影响真的非常严重，只是我们没受到太大影响，有50多年的企业因为两个月的疫情直接破产了，有人从大区经理到现在河北只有他一个人跟仅剩的两个项目，其他人都主动被动裁掉了，他现在要干内外的所有事，很辛苦却不敢辞职，因为工作不好找，而他是三个孩子的父亲，生活真的就是那么难...我们那么幸运。
小赵原本明天要去长沙培训，动车经过 郑州东，有人说收到了下午去长沙的列车的停运通知，可是小赵没有收到，查了半天也没有结果，可能还是照常出发吧，河北南面暴雨也很严重，有点怕出发后又遇到情况被困半路（此处呸呸呸），但是没收到通知可能还是要照常出发[泪]，卑微打工人，有些担心有些低落。
回家的时候，小猫咪已经舔干净碗呼噜噜的迎接我们，三只一起抱一抱，洗了澡睡下一点了，床真好。
洗澡的时候思绪突然飘到了那天，一早接到姥姥去世的消息，哭着订票，不知道为什么下着小雨，走到街上第一次被实打实的无力感那么强烈的击中。
可是这会五点多醒来睡不着，这世上有太多不幸，我是很辛运的那一只，希望可以平安度过一生，遇到点小挫折，有点低落哭一哭再站起来解决就好了。
没有抱怨，有些情绪过山车，也许是快来大姨妈了，今天就会好的（愿小赵不用出差）。
上午就办完了事，满心欢喜以为能回家，结果发现因为暴雨列车停运了，只剩下最早5.23的车还有晚上的，在抢票与退票，咨询中忙忙碌碌，最后改签了晚上7.50的车，陷入等待。
刷到了很多暴雨，疫情的消息，我的眼泪不值钱，一直在泪目，感慨温良的国人呀，是无尽的力量，想着我这七八个小时的等待又算什么值得不开心的屁事。
河南的暴雨往河北移了，石家庄也下了很大的雨，小赵公司通知下午不要外出，但是约了客户没有说取消，小赵还是出门了，结果十分钟的功夫差点被困在市边，司机因为积水太大回不来市里把他扔在了没人的路边，后来栏了好久的车碰到好心司机试着绕路把小赵带了回来。
候车站充电很困难，接口少，要花钱，充电慢，等的人多，手机马上没电，坐的腿肿，身份证因为列车停运没能回来，只能等晚上，工作人员帮忙办好了临时身份证，心里到也不慌。
终于呆不住了，打车到四公里外的肯德基充了会电，吃了快乐炸鸡，跟阿梁聊天，被治愈。
终于坐上回家的车啦，安安静静看<我在他乡挺好的>哭成个泪人，情绪变得有些down，我也多年在外，生活幸运，但是无敌理解压垮成年人的可能真的就是一件小事这句话。
平复一下下车找身份证，问了三四个工作人员一会让我上去，一会让我问别人，问了半个小时连改找哪都没问出来，最后重新联系之前站的热心工作人员，坐在地上等待消息，要到了失物处的电话，没打通，情绪有些崩了。其实拿不到身份证无所谓，我也很幸运之前站的工作人员很热心，但是那半个小时的大哥推二哥真的很无助。东西明明就在这，却找不到。
出了车站有点下雨，累了准备打车回家，门口停了好几辆出租车，三公里的回家路，问了第一个：不打表，这个天谁会打表？第二个：50
。第三个...第四个...我可以理解加价，但是张口50真的离谱，你为什么不去抢劫？哇哇的崩溃，小赵打车很费劲说过了接我，打着电话没脸没皮的哭了起来，可是当下只想离开这里，不想等待，倔强的骑了电车淋着雨回家，一只倔强的落汤鸡罢了。
小赵带我去吃了热乎的饭菜，聊着聊着，他说原来疫情的影响真的非常严重，只是我们没受到太大影响，有50多年的企业因为两个月的疫情直接破产了，有人从大区经理到现在河北只有他一个人跟仅剩的两个项目，其他人都主动被动裁掉了，他现在要干内外的所有事，很辛苦却不敢辞职，因为工作不好找，而他是三个孩子的父亲，生活真的就是那么难...我们那么幸运。
小赵原本明天要去长沙培训，动车经过 郑州东，有人说收到了下午去长沙的列车的停运通知，可是小赵没有收到，查了半天也没有结果，可能还是照常出发吧，河北南面暴雨也很严重，有点怕出发后又遇到情况被困半路（此处呸呸呸），但是没收到通知可能还是要照常出发[泪]，卑微打工人，有些担心有些低落。
回家的时候，小猫咪已经舔干净碗呼噜噜的迎接我们，三只一起抱一抱，洗了澡睡下一点了，床真好。
洗澡的时候思绪突然飘到了那天，一早接到姥姥去世的消息，哭着订票，不知道为什么下着小雨，走到街上第一次被实打实的无力感那么强烈的击中。
可是这会五点多醒来睡不着，这世上有太多不幸，我是很辛运的那一只，希望可以平安度过一生，遇到点小挫折，有点低落哭一哭再站起来解决就好了。
没有抱怨，有些情绪过山车，也许是快来大姨妈了，今天就会好的（愿小赵不用出差）。
所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
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