#我国育龄夫妇不孕不育率12%至18%#如果你没去过医院的辅助生殖科看一看，你永远不知道原来有那么多人想要孩子要不上，你也不会知道为什么现在的不孕不育医院那么火爆，我见过，4层楼的辅助生殖中心每天都塞的满满的，他们都有这样那样的原因要不上孩子，当不上父母。
有男方的原因也有女方的原因。但试管婴儿都算得上是他们的最后一颗救命稻草。那么试管婴儿分几代？级别越高越好吗？
我们平时所说的试管婴儿其实是一个很笼统的辅助生殖技术概念。细分下来现在的辅助生殖技术主要有：
宫腔内人工授精（IUI）：就是直接把精子注射到排卵期女性的子宫内从而提高女性受孕几率的一种治疗手段，主要适用于一些男性有性功能障碍或者轻中度的精子异常的患者夫妇。
体外授精（IVF-ET）：这是一代试管。就是把促排卵后取到的卵子和从丈夫精液中取到的优质精子放在一个培养皿中让他们自然结合成受精卵之后，移植到子宫腔内。其中胚胎又分为鲜胚和冻胚。鲜胚是直接结合后培养合格的胚胎，冻胚是培养合格冷冻起来又解冻复苏的胚胎。
卵泡浆单精子注射（ICSI）：这是我们常说的二代试管，跟一代不同的是，它主要是针对一些男性弱精、少精的患者，从男性患者的精液中选出最厉害的那个，直接把精子注射到卵细胞内，帮助他们形成胚胎，然后移植。
植入前的胚胎遗传学诊断（PGD）：这是三代试管。顾名思义，它主要是在前两代的基础上，在胚胎植入之前再对其进行一些遗传学诊断，主要适用于有遗传性疾病的不孕不育夫妇。
所以看到这里，并不是一代更比一代好，而是一代更比一代解决更多问题，什么样的病情选择什么样的治疗方式，可不是你随便选择的哦。#秋日健康说##为何更多家庭选择辅助生殖技术#
有男方的原因也有女方的原因。但试管婴儿都算得上是他们的最后一颗救命稻草。那么试管婴儿分几代？级别越高越好吗？
我们平时所说的试管婴儿其实是一个很笼统的辅助生殖技术概念。细分下来现在的辅助生殖技术主要有：
宫腔内人工授精（IUI）：就是直接把精子注射到排卵期女性的子宫内从而提高女性受孕几率的一种治疗手段，主要适用于一些男性有性功能障碍或者轻中度的精子异常的患者夫妇。
体外授精（IVF-ET）：这是一代试管。就是把促排卵后取到的卵子和从丈夫精液中取到的优质精子放在一个培养皿中让他们自然结合成受精卵之后，移植到子宫腔内。其中胚胎又分为鲜胚和冻胚。鲜胚是直接结合后培养合格的胚胎，冻胚是培养合格冷冻起来又解冻复苏的胚胎。
卵泡浆单精子注射（ICSI）：这是我们常说的二代试管，跟一代不同的是，它主要是针对一些男性弱精、少精的患者，从男性患者的精液中选出最厉害的那个，直接把精子注射到卵细胞内，帮助他们形成胚胎，然后移植。
植入前的胚胎遗传学诊断（PGD）：这是三代试管。顾名思义，它主要是在前两代的基础上，在胚胎植入之前再对其进行一些遗传学诊断，主要适用于有遗传性疾病的不孕不育夫妇。
所以看到这里，并不是一代更比一代好，而是一代更比一代解决更多问题，什么样的病情选择什么样的治疗方式，可不是你随便选择的哦。#秋日健康说##为何更多家庭选择辅助生殖技术#
#镇江·镇江焦山[地点]# 多次来镇江都没去焦山，因为焦山被认为是隐士住的。这次趁着人少，还是去了焦山。除了江天一色，建立于东汉的寺庙，更有1840年抗击英国侵略的炮台，发生了悲壮的故事。百闻不如一见，没去过现场，无法体会这里的风景，这里的故事。
要说#镇江旅游攻略# ，实际上更多是要体会人的故事。至少一千年，镇江就是遏制长江北方势力，东来外国侵略者的重要地点，发生了不少的事情
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熹平石経 後漢時代・2世紀 河南省偃師市太学遺跡出土 上海博物館蔵
《魏书 少帝纪（齐王芳）》裴松之注：《搜神记》曰：“及明帝立，诏三公曰：‘先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经（曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经；曹芳即位后于正始年间又立石经）并，以永示来世。’至是，西域使至，而献火浣布焉，于是刊灭此论，而天下笑之。”臣松之昔从征西，至洛阳，历观旧物，见《典论》石在太学者尚存，而庙门外无之，问诸长老，云晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经：汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经，相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷，岂邕五经之外，复有此乎？《隋经籍志》凡言一字石经，皆魏世所为；有《一字论语》二卷，不言作者之名，遂以为邕所作，恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都，至河滨，岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，寻兵乱废弃。唐初，魏郑公鸠集所馀，十不获一，而传拓之本，犹存秘府。当时一字石经犹数十卷，三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存，堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云：汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年，蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后，诸儒晩学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千馀两，填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体，立太学门外。又云：魏正始中，立篆、隶、古文三字石经，又刊文帝《典论》六碑，附其次于太学，又非前所谓一字石经也。
又，晋石经，隶书，至东魏孝静迁于邺，世所传一字石经，即晋隶书，又非魏碑也。今汉碑不存，晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段，后魏末自洛阳徙至东宫，又移将作内坊。贞观四年，魏徵奏于京师秘书内省置，武后复徙于秘书省，未知其一字与三字也。——（南宋）姚宽《西溪丛语》卷上
（方勺弟方匋）《石经跋尾》云：右石经残碑在洛阳张景元家，世传蔡中郎书，未知何所据。汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经相承，谓之《七经正字》。今此所传，皆一体隶书，必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷，岂邕五经之外复为此乎？据《隋经籍志》，凡言一字石经，皆魏世所为。有一字《论语》二卷，不言作者之名，而《唐志》遂以蔡邕所作，则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都，至河滨岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，未及缉理，寻以兵乱废弃。唐初，魏郑公（魏征）鸠集所馀，十不获一，而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者，即邕所书，然当时一字石经存者犹数十卷，而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣，不能若此之多也。魏石经近世犹存，五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石，识而收之，遂加意搜访，凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安，其上有马日磾等名号者，魏世用日磾等所正定之本，因存其名耳。案（宋敏求）《洛阳记》，日磾等题名本在《礼记》碑，而此乃在《公羊》碑上，益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文，与今多不合者，非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本，故其文与今文无异，皆残阙已甚，句读断绝，一篇之中或不存数字，可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归，靳然宝之如金玉，而予又从而考之。其勤如是，予二人亦可谓有志于斯文矣。（三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”）——（宋）方勺《泊宅编》卷二（十卷本）
《魏书 少帝纪（齐王芳）》裴松之注：《搜神记》曰：“及明帝立，诏三公曰：‘先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经（曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经；曹芳即位后于正始年间又立石经）并，以永示来世。’至是，西域使至，而献火浣布焉，于是刊灭此论，而天下笑之。”臣松之昔从征西，至洛阳，历观旧物，见《典论》石在太学者尚存，而庙门外无之，问诸长老，云晋初受禅，即用魏庙，移此石于太学，非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经：汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经，相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷，岂邕五经之外，复有此乎？《隋经籍志》凡言一字石经，皆魏世所为；有《一字论语》二卷，不言作者之名，遂以为邕所作，恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都，至河滨，岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，寻兵乱废弃。唐初，魏郑公鸠集所馀，十不获一，而传拓之本，犹存秘府。当时一字石经犹数十卷，三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存，堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云：汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年，蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后，诸儒晩学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千馀两，填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体，立太学门外。又云：魏正始中，立篆、隶、古文三字石经，又刊文帝《典论》六碑，附其次于太学，又非前所谓一字石经也。
又，晋石经，隶书，至东魏孝静迁于邺，世所传一字石经，即晋隶书，又非魏碑也。今汉碑不存，晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段，后魏末自洛阳徙至东宫，又移将作内坊。贞观四年，魏徵奏于京师秘书内省置，武后复徙于秘书省，未知其一字与三字也。——（南宋）姚宽《西溪丛语》卷上
（方勺弟方匋）《石经跋尾》云：右石经残碑在洛阳张景元家，世传蔡中郎书，未知何所据。汉灵帝熹平四年，邕以古文、篆、隶三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经相承，谓之《七经正字》。今此所传，皆一体隶书，必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷，岂邕五经之外复为此乎？据《隋经籍志》，凡言一字石经，皆魏世所为。有一字《论语》二卷，不言作者之名，而《唐志》遂以蔡邕所作，则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都，至河滨岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，未及缉理，寻以兵乱废弃。唐初，魏郑公（魏征）鸠集所馀，十不获一，而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者，即邕所书，然当时一字石经存者犹数十卷，而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣，不能若此之多也。魏石经近世犹存，五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石，识而收之，遂加意搜访，凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安，其上有马日磾等名号者，魏世用日磾等所正定之本，因存其名耳。案（宋敏求）《洛阳记》，日磾等题名本在《礼记》碑，而此乃在《公羊》碑上，益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文，与今多不合者，非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本，故其文与今文无异，皆残阙已甚，句读断绝，一篇之中或不存数字，可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归，靳然宝之如金玉，而予又从而考之。其勤如是，予二人亦可谓有志于斯文矣。（三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”）——（宋）方勺《泊宅编》卷二（十卷本）
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