婚变，也就是离婚，婚姻状态发生了质变。对离婚在八字中的信息反映，首先应该客观地对待。
世人大多认为，结婚就是喜事，离婚则为坏事。其实，这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束，无论在怎样的情况下，都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂，离婚率一直居高不下，原因多种多样，大多与下面的情况有关：
其一，就是现代人，对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础，这无疑是对的，但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱，明天就觉得不爱了；而且，自己爱的对象，也会同样如此；如果爱的方向错位，爱的方式不对，爱的标准变化，自然会产生婚变。
故此，无论开初双方爱的怎样死去活来，结婚之后，一定要注意爱情是一个动态的东西，随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人，比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础，但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多，爱情无关其他人，只要两个人相爱，谁也管不了，也不会关，除了你的爱情，关乎公序良俗；
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和；比如：身份匹配、经济能力、六亲关系，地域风俗、家庭背景等等。
因此，不能将教科书上写那些爱情神话，运用到生活中，爱情需要经受锅碗瓢盆，油盐酱醋的考验，一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前，一定要考虑清楚，这些问题，对于你们爱情能否持续的影响，需要找到它们的契合点，以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果；
就现代人来说，夫妻双方婚姻长久，大多需要彼此之间相互敬重，至少得相互尊重，最好是彼此和谐，相互能够取长补短，相得益彰。
这就要求，双方的精神世界，能够相互接纳，至少不会彼此冲突；最好就是相互吸引，有了问题，能够平常心对待，冷静沟通。
比如，丈夫大多需要能担当，度量要大些，能够包容妻子；而妻子，则善于持家，柔静为先；有话好好说，懂得以柔克刚，以阴驭阳。
这是一般规律，也不是说女命就一定要一味的退让，也要看具体情况，比如，你的丈夫，就是一个缺乏决断的人，那又另当别论。
同时，原则性的问题，大是大非的问题，这个也不能一味的退让，就是要有主见而不过于执着，注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之，不能以刚对刚，不能以强制强；有理满满说，有事冷静应对；要有些城府，要理性客观，看到对方的长处；每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明，自己几斤几两，一定要有一定清楚的认知；做了错事，就要勇于担责，想办法努力改正。
就命理而言，离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法；但以宫位为主，参考六亲星的感应。
比如，男命以日支和财星来分析，女命则以官杀和日支来分析，在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神，主与配偶，感情不好，相处困难；或者难得助力；如再受生，则提示有离婚、二婚的信息。
反之，日支如为命中喜神、或者用神，表明夫妻关系好，能互敬互爱；如果受制说明配偶不吉，可以反映婚姻不顺的信息。
但是，也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系；比如：男命日支坐阳刃，女命日支坐伤官，都是配偶星的敌星，即使为喜用，可能暗藏婚姻危机。
因为，每个宫位，都暗伏着配偶星，那是配偶的居所；这是时候，就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱，又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样，如果日支坐正印，即使为忌，只要配偶星能够良好地进入命局，发挥出正当的作用，也不能说明配偶不好。
就六亲星来说，无论男女，如果配偶星遭遇克破，不完整，也是离婚的标志；尤其是配偶星为喜用，或者命中配偶星唯一，破一次，就会离婚一次。
故此，有人说“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；实际上这个断语，有个前提就是：
男命劫财为忌，正刚好克到了财星；女命伤官为忌，又刚好克到了官星。需要说明的是，命中唯一的配偶星也不能遇到克破，即使为忌。
同样，配偶宫的日支，也不能遇到刑冲克破，为喜用克破，更麻烦；为忌神，逢冲克一次，最好能再生合一次；不然，冲一次，也就离婚一次。
比如，坤造：己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字，己土日干，生子月财星当令，又有年支酉金相生，干透官星己土弱，以印比为用。
己土弱，日支巳火为用，又干透丙火，故此命有文凭，但巳火受子水克戌土泄，文凭不高，但也不低，那个年代的中专学历。
年干己土为姐，泄丙火不吉，故此造上有一姐无文凭；己土在年干代表父母，泄印星，父母无文化与名气；
地支酉金生子水为忌，父母财运不佳，不为富命；日支巳火为用现受子水克、戌土泄；时干甲木官星为忌，控制日干与戌土，暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁，行戊寅大运，运支寅为官星禄根，有巳火可化寅木，起到了好的作用，所以命中可以结婚。
92年壬申年，申金与大运、命局寅巳申三刑，感应到了配偶宫与配偶星；看起来申可以冲寅，实际上流年天干透壬，原局有子，化解了这个冲；
故此，命主该年结婚，大体与外力推动，怀上了孩子有关系。伤官之年，结婚，预示着该年的婚姻，可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土，为己土日干的比劫，现泄巳火用神，也有不吉的信息，也就是日支夫宫巳火被戌土墓，故断丈夫在外有情人。
己卯大运，己卯流年，天干己土虽然帮身，但也分泄丙火，合绊官星，地支七杀并临应凶；
同时，己卯与甲戌天合地合，湿木无炎，丈夫恶德体现，此年离婚；但此造在寅卯运中的工作情况一直不错；
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年，卯木化子水生巳火，工作顺利，得奖金几千元。
99年己卯年，虽然离婚，但工作情况一直不错。就是因为，天干两个己土，帮扶了命主，外事不错；地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉，日支巳火藏庚，戌中戊土藏辛，均受本所克，故生有一子有先天性疾病。
又比如，坤造：己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干，生酉月印星当令，时支又见子水。
日干旺，印枭太旺，八字用神在于寅中丙火，日支寅木泄水生丙为喜，年干己土官星，虽名义上为用，但实在乏力，用而无用。
此造身旺，印星为忌，日支寅木泄秀本应吉，但受酉金克制不吉，故命主无学历，但有一技之长，有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用，现受酉金克制，但有子水生，问题不大；天干官星己土用而无用，意味着婚姻中的丈夫，没有能力；
己土虚浮无根，制不住日干壬水，所谓水大木漂，水旺土流，婚姻沉浮不定，大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造，夫星在年干，主早婚；乙亥大运丙寅流年，亥水生寅木，寅木在日支为夫宫，此年夫宫、夫星受生，用神到位，引发婚姻信息；该年早婚。
女命身旺日支坐食神，个性很强，也很有主见，而丈夫懦弱，没有能力，故此，结婚后夫妻关系不好，一直吵吵闹闹。
好在92年之前，流年木火当值，也能勉强维持；一直到92年壬申年正式离婚，申金冲坏了寅木，或者寅木更为飘荡了。
丙子大运，乙亥流年乙木生丙火，丙火生己土，地支亥水出现化酉金生寅，此年再婚。
丙子年，丙子大运，水旺火熄，水大木漂，该年又离婚；98年戊寅流年，子水生扶寅木应吉，此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻？年干透官，日支坐杀，而有食神制杀，食神逢度逢生，不是生一次，离婚一次吗？
有人说，寅中不是有丙火吗，地支见两个酉，酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊，它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗？
再举一例，坤造：甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金，出生在酉月，属于建禄格，局中巳酉合，辰酉合，都能拱合金局，自然身旺。
命中用神就是火，喜神就是木，食伤则为闲神。八字中食伤林立，按理说，应该具有两次婚姻，甚至三才婚姻是吧？
或者说，夫宫喜用，被合又逢泄，也应该是两次婚姻，实际上命主没有离婚，只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星，均为用神，被合，被泄，应该丈夫没有多少能力，或者夫妻感情很差，
其实，夫妻感情不好倒是事实，但是丈夫还是一个有能力的人，虽然是个基层公务员，但与命主匹配，那也绰绰有余。
核心的就是，这个八字，年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰，年支辰与酉合，癸水就去生甲木去了。
同时，也因为，甲辰与壬辰同坐在一条板凳上，壬水也就只是想着如何去赚钱，就不去理会辛巳这一柱了。
故此，女命虽然逞凶霸道，在家里想怎么折腾，丈夫也拿她没有办法，既不会照顾丈夫，也不照管孩子，自己闯下的祸，都有父母担着。
不仅替她照管孩子，而且，还要补贴家用。而他的丈夫，始终都围着她转，因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得，就是命主金水相逢，人长得不错。
这个八字，日支夫星，不是与日干合，就是与月令合，月令也是日干的禄根，也代表自己。当然，也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转，现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么，这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢？
应该不是，为何？就是因为，这个酉与年柱产生了合的关系，是年支正印所生出来的比肩，在婚姻与家庭中，则代表着兄弟姐妹，不是外人。
这个八字，最大的毛病，则是孩子的问题。时支伤官坐墓库，命中两处见子女星的墓库，且女命身旺印旺，本来就克子。
这个八字，克子到不是不能生育子女，而是抚养中的问题。子女没有成就，不争气，另外，就是健康方面，出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运，子女患上了说不清，道不明的疾病。子女疾病引发，就是己巳大运的丙戌年；或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻，命主之所以这么霸道，为何一直没有离婚？还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字，壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字，实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺，财星为喜用，老公自然喜欢围着老婆转，乐此不疲。大家知道，从儿的命格，自然喜用比劫；
而女命八字中金这么旺，金能生水，水也不弱，自然也就不能放手，感觉到内心舒坦。身弱的人，大多喜欢身强，喜欢有主见的人，这就是吸引力。
男命食伤这么旺，定然克官星，命中官星弱，反而有被合化的危险，所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女？
好在官星不是明字，本宫坐着长生，不然，子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻，无论怎么折腾，这辈子就是这么一个人，想怎样，再怎么折腾，也是不可能的。
这个八字，看来喜金，但是与兄妹姐妹，缘分不深；与兄弟姐妹，感情虽好，就是与老婆关系极端不好；
因为，财星这么旺，命中又没有比劫，一旦兄弟姐妹，进入命局，差不多就会与老婆起冲突。
事实上，老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时，兄弟姐妹送钱来，老婆都没有笑脸，甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧？命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
世人大多认为，结婚就是喜事，离婚则为坏事。其实，这也需要具体问题具体分析。一段痛苦的婚姻的结束，无论在怎样的情况下，都不能算做坏事。
现在的社会比较复杂，离婚率一直居高不下，原因多种多样，大多与下面的情况有关：
其一，就是现代人，对婚姻质量要求提高了。婚姻以爱情为基础，这无疑是对的，但是爱情却是一个动态的概念。
你或许今天能爱，明天就觉得不爱了；而且，自己爱的对象，也会同样如此；如果爱的方向错位，爱的方式不对，爱的标准变化，自然会产生婚变。
故此，无论开初双方爱的怎样死去活来，结婚之后，一定要注意爱情是一个动态的东西，随时要注意跟上爱的节凑。
其二、就是现代人，比较容易将爱情与婚姻等同。婚姻以爱情为基础，但婚姻与爱情本质上还是两件事。
婚姻比爱情复杂得多，爱情无关其他人，只要两个人相爱，谁也管不了，也不会关，除了你的爱情，关乎公序良俗；
而婚姻则涉及夫妻双方所有社会关系的总和；比如：身份匹配、经济能力、六亲关系，地域风俗、家庭背景等等。
因此，不能将教科书上写那些爱情神话，运用到生活中，爱情需要经受锅碗瓢盆，油盐酱醋的考验，一点都不浪漫。
任何人在进入婚姻殿堂之前，一定要考虑清楚，这些问题，对于你们爱情能否持续的影响，需要找到它们的契合点，以及应对之道。
其三、婚姻长久是夫妻双方互利匹配的结果；
就现代人来说，夫妻双方婚姻长久，大多需要彼此之间相互敬重，至少得相互尊重，最好是彼此和谐，相互能够取长补短，相得益彰。
这就要求，双方的精神世界，能够相互接纳，至少不会彼此冲突；最好就是相互吸引，有了问题，能够平常心对待，冷静沟通。
比如，丈夫大多需要能担当，度量要大些，能够包容妻子；而妻子，则善于持家，柔静为先；有话好好说，懂得以柔克刚，以阴驭阳。
这是一般规律，也不是说女命就一定要一味的退让，也要看具体情况，比如，你的丈夫，就是一个缺乏决断的人，那又另当别论。
同时，原则性的问题，大是大非的问题，这个也不能一味的退让，就是要有主见而不过于执着，注意倾听、分析别人的意见与理由。
总之，不能以刚对刚，不能以强制强；有理满满说，有事冷静应对；要有些城府，要理性客观，看到对方的长处；每个人都要检讨自己的不是。
人贵有自知之明，自己几斤几两，一定要有一定清楚的认知；做了错事，就要勇于担责，想办法努力改正。
就命理而言，离婚信息的分析是采用宫位与六亲通断的方法；但以宫位为主，参考六亲星的感应。
比如，男命以日支和财星来分析，女命则以官杀和日支来分析，在实际的应用中以宫位为主参照配偶星。
日支为命中的忌神，主与配偶，感情不好，相处困难；或者难得助力；如再受生，则提示有离婚、二婚的信息。
反之，日支如为命中喜神、或者用神，表明夫妻关系好，能互敬互爱；如果受制说明配偶不吉，可以反映婚姻不顺的信息。
但是，也要看命中日支十神星吉凶与配偶星的关系；比如：男命日支坐阳刃，女命日支坐伤官，都是配偶星的敌星，即使为喜用，可能暗藏婚姻危机。
因为，每个宫位，都暗伏着配偶星，那是配偶的居所；这是时候，就看配偶星在原局的旺衰了。如果配偶星弱，又刚好他们能冲克配偶星就麻烦了。
同样，如果日支坐正印，即使为忌，只要配偶星能够良好地进入命局，发挥出正当的作用，也不能说明配偶不好。
就六亲星来说，无论男女，如果配偶星遭遇克破，不完整，也是离婚的标志；尤其是配偶星为喜用，或者命中配偶星唯一，破一次，就会离婚一次。
故此，有人说“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；实际上这个断语，有个前提就是：
男命劫财为忌，正刚好克到了财星；女命伤官为忌，又刚好克到了官星。需要说明的是，命中唯一的配偶星也不能遇到克破，即使为忌。
同样，配偶宫的日支，也不能遇到刑冲克破，为喜用克破，更麻烦；为忌神，逢冲克一次，最好能再生合一次；不然，冲一次，也就离婚一次。
比如，坤造：己酉、丙子、己巳、甲戌。这个八字，己土日干，生子月财星当令，又有年支酉金相生，干透官星己土弱，以印比为用。
己土弱，日支巳火为用，又干透丙火，故此命有文凭，但巳火受子水克戌土泄，文凭不高，但也不低，那个年代的中专学历。
年干己土为姐，泄丙火不吉，故此造上有一姐无文凭；己土在年干代表父母，泄印星，父母无文化与名气；
地支酉金生子水为忌，父母财运不佳，不为富命；日支巳火为用现受子水克、戌土泄；时干甲木官星为忌，控制日干与戌土，暗示日主的婚姻不顺。
16一25岁，行戊寅大运，运支寅为官星禄根，有巳火可化寅木，起到了好的作用，所以命中可以结婚。
92年壬申年，申金与大运、命局寅巳申三刑，感应到了配偶宫与配偶星；看起来申可以冲寅，实际上流年天干透壬，原局有子，化解了这个冲；
故此，命主该年结婚，大体与外力推动，怀上了孩子有关系。伤官之年，结婚，预示着该年的婚姻，可能埋藏着隐患。
八字夫星坐支戌土，为己土日干的比劫，现泄巳火用神，也有不吉的信息，也就是日支夫宫巳火被戌土墓，故断丈夫在外有情人。
己卯大运，己卯流年，天干己土虽然帮身，但也分泄丙火，合绊官星，地支七杀并临应凶；
同时，己卯与甲戌天合地合，湿木无炎，丈夫恶德体现，此年离婚；但此造在寅卯运中的工作情况一直不错；
原因就是因为寅、卯木的出现解决了命局中子水克巳火的问题。96年丙子年，卯木化子水生巳火，工作顺利，得奖金几千元。
99年己卯年，虽然离婚，但工作情况一直不错。就是因为，天干两个己土，帮扶了命主，外事不错；地支卯毕竟也有生巳的作用。
此造还有一个最大的凶信息是子女信息不吉，日支巳火藏庚，戌中戊土藏辛，均受本所克，故生有一子有先天性疾病。
又比如，坤造：己酉、癸酉、壬寅、庚子。壬水日干，生酉月印星当令，时支又见子水。
日干旺，印枭太旺，八字用神在于寅中丙火，日支寅木泄水生丙为喜，年干己土官星，虽名义上为用，但实在乏力，用而无用。
此造身旺，印星为忌，日支寅木泄秀本应吉，但受酉金克制不吉，故命主无学历，但有一技之长，有手艺在身。
壬水旺以日支寅木为用，现受酉金克制，但有子水生，问题不大；天干官星己土用而无用，意味着婚姻中的丈夫，没有能力；
己土虚浮无根，制不住日干壬水，所谓水大木漂，水旺土流，婚姻沉浮不定，大不吉的信息。实际此造目前已经经历三次婚姻。
此造，夫星在年干，主早婚；乙亥大运丙寅流年，亥水生寅木，寅木在日支为夫宫，此年夫宫、夫星受生，用神到位，引发婚姻信息；该年早婚。
女命身旺日支坐食神，个性很强，也很有主见，而丈夫懦弱，没有能力，故此，结婚后夫妻关系不好，一直吵吵闹闹。
好在92年之前，流年木火当值，也能勉强维持；一直到92年壬申年正式离婚，申金冲坏了寅木，或者寅木更为飘荡了。
丙子大运，乙亥流年乙木生丙火，丙火生己土，地支亥水出现化酉金生寅，此年再婚。
丙子年，丙子大运，水旺火熄，水大木漂，该年又离婚；98年戊寅流年，子水生扶寅木应吉，此年第再次再婚。
此造为啥三次婚姻？年干透官，日支坐杀，而有食神制杀，食神逢度逢生，不是生一次，离婚一次吗？
有人说，寅中不是有丙火吗，地支见两个酉，酉中辛金可以暗中合绊这个丙火啊，它还有心愿去调解这个食神与七杀的冲突吗？
再举一例，坤造：甲辰、癸酉、辛巳、壬辰。这个八字日干辛金，出生在酉月，属于建禄格，局中巳酉合，辰酉合，都能拱合金局，自然身旺。
命中用神就是火，喜神就是木，食伤则为闲神。八字中食伤林立，按理说，应该具有两次婚姻，甚至三才婚姻是吧？
或者说，夫宫喜用，被合又逢泄，也应该是两次婚姻，实际上命主没有离婚，只有一次婚姻。
这个八字夫宫与夫星，均为用神，被合，被泄，应该丈夫没有多少能力，或者夫妻感情很差，
其实，夫妻感情不好倒是事实，但是丈夫还是一个有能力的人，虽然是个基层公务员，但与命主匹配，那也绰绰有余。
核心的就是，这个八字，年上财星起到了极大的好处。就是因为年上甲辰，年支辰与酉合，癸水就去生甲木去了。
同时，也因为，甲辰与壬辰同坐在一条板凳上，壬水也就只是想着如何去赚钱，就不去理会辛巳这一柱了。
故此，女命虽然逞凶霸道，在家里想怎么折腾，丈夫也拿她没有办法，既不会照顾丈夫，也不照管孩子，自己闯下的祸，都有父母担着。
不仅替她照管孩子，而且，还要补贴家用。而他的丈夫，始终都围着她转，因为巳中丙合日干啊。为啥舍不得，就是命主金水相逢，人长得不错。
这个八字，日支夫星，不是与日干合，就是与月令合，月令也是日干的禄根，也代表自己。当然，也代表自己的兄弟姐妹。
所以命主始终能牢牢的控制着丈夫围着她转，现实中她的兄弟姐妹出力不少。那么，这个月令酉金是不是代表其他的竞争对手呢？
应该不是，为何？就是因为，这个酉与年柱产生了合的关系，是年支正印所生出来的比肩，在婚姻与家庭中，则代表着兄弟姐妹，不是外人。
这个八字，最大的毛病，则是孩子的问题。时支伤官坐墓库，命中两处见子女星的墓库，且女命身旺印旺，本来就克子。
这个八字，克子到不是不能生育子女，而是抚养中的问题。子女没有成就，不争气，另外，就是健康方面，出了问题。
尤其是命主己巳、戊辰大运，子女患上了说不清，道不明的疾病。子女疾病引发，就是己巳大运的丙戌年；或者以后的丁卯、丙寅大运会有好转。
具体说到婚姻，命主之所以这么霸道，为何一直没有离婚？还可以从她丈夫的八字中可以看出。
她丈夫的八字，壬寅、壬子、辛卯、壬辰。这个八字，实际上就是一个假从儿的命格。
八字中财星这么旺，财星为喜用，老公自然喜欢围着老婆转，乐此不疲。大家知道，从儿的命格，自然喜用比劫；
而女命八字中金这么旺，金能生水，水也不弱，自然也就不能放手，感觉到内心舒坦。身弱的人，大多喜欢身强，喜欢有主见的人，这就是吸引力。
男命食伤这么旺，定然克官星，命中官星弱，反而有被合化的危险，所以也是克子的命。谁说男命以食伤为子女？
好在官星不是明字，本宫坐着长生，不然，子女健康问题还大。这就说明两个人属于真夫妻，无论怎么折腾，这辈子就是这么一个人，想怎样，再怎么折腾，也是不可能的。
这个八字，看来喜金，但是与兄妹姐妹，缘分不深；与兄弟姐妹，感情虽好，就是与老婆关系极端不好；
因为，财星这么旺，命中又没有比劫，一旦兄弟姐妹，进入命局，差不多就会与老婆起冲突。
事实上，老婆与兄弟姐妹就像仇人。有时，兄弟姐妹送钱来，老婆都没有笑脸，甚至会把兄弟姐妹轰走。这也就是命中的缘分吧？命理的神奇之处。
#婚姻##算命#
老子道德经 第二十八章
[原文]
知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
[注释]
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
12、器：器物。指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
河上公《道德经注》
雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之如水流入深谿也。人能谦下如深谿，则德常在，不复离于己。当复归志于婴儿，蠢然而无所知也。
白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。德不差忒，则长生久寿，归身于无穷极也。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。复当归身于质朴，不复为文饰。
器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。圣人升用则为百官之元长也。圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。
[引语]
这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。
[评析]
“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。 https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。
[译文]
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
[注释]
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
12、器：器物。指万事万物。
13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
常有欲，以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
河上公《道德经注》
雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之如水流入深谿也。人能谦下如深谿，则德常在，不复离于己。当复归志于婴儿，蠢然而无所知也。
白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明白，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒。德不差忒，则长生久寿，归身于无穷极也。荣以喻尊贵，辱以喻污浊。人能知己之有荣贵，当复守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。足，止也。人能为天下谷，则德乃常止于己。复当归身于质朴，不复为文饰。
器，用也。万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。圣人升用则为百官之元长也。圣人用之则以大道制御天下，无所伤割，治身则以大道制御情欲，不害精神也。
[引语]
这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。
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“朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。 https://t.cn/RJq0nK3
很喜歡馮侖老師聊天方式講解人生各種「局」，人生無法跨越的不僅僅是時間，還有不一樣的體驗。
一樣米養百樣人，人生不僅有柔靜處下的隨遇而安，更有事事明洞皆學問的處事哲學。沒有馬老師的慷慨激昂更多是大哥閒聊中娓娓道來，聊天的魅力是聽取啟發、思考轉化。一個人的知識層面除了讀過的書，受到的教育，愛過的人，還有追求更好的思維模式。沈浸在低水平的思考維度中反覆，再多的知識都是負擔。 https://t.cn/RJvno6R
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