道教课诵诸神释疑
举凡宗教，都有诵经的规仪，各宗教无不如此，经文虽不相同，但有一点却是相同的，这就是“课诵”。课诵的“课”字，按《说文解字》释为：“课，试也”。朱子曰：“宽著期限，紧著课程”（《朱子全书.学六》），是讲功课的进程，也就是说，“课”就是功课，分课以致用。“诵”是朗读的意思。
宗教为什么都要实行课诵呢？笔者认为，最根本的目的就是要把经文中所表达的思想、理论、意境灌输到信徒的脑海之中，使其开悟，最终通达经文的奥义。
道教的早晚功课，经文与其他宗教有一种明显的不同。道教经书在每一段落之后，往往穿插着很多“神名”。如“常清常静天尊”、“神威如在天尊”、“道经师宝天尊”等等。在诵读天尊名讳时，很自然地便要恭身朝拜。更为令人费解的是，在道教科书中有许多尊神名讳是随声显应的，并非象三清、四御、三官、五老那样，是定型的尊神。如《关圣宝诰》，在“志心朝礼”之后，列有24位大帝或天尊，名讳随声而起。如“中检图箓大帝”、“赤心卫国大帝”、“乾坤正气天尊”、“扶持社稷天尊”等等，有许多的信士弟子对此大惑不解，只好跟着糊里糊涂地朗诵朝拜。
那么，对这些数也数不清的、随声显应的“真君”、“大帝”又该如何理解呢？笔者认为，应从三个方面来理解：
一、“神”本观念的产物，所以“神”无处不在
万物有神，神形相依，是道教在对人类认识论方面的一大贡献，她精辟地解开了人们对于物质与精神这二者之间所存在的诸多困惑。
神不是从来就有的，它是随着人类社会从混沌状态向原始文明的过渡逐步演变而来的。我国从远古的三皇五帝时就已经有了神的崇拜。在《左传》中记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之”说明在尧舜时就已经开始祀神了。
那么， “神”究竟是什么？为什么万物皆有神？
神是人塑造的，如果地球上没有“人”或没有人类的文明，这个世界上大概就不会有“神”。那么，人为什么要塑造众多的“神”？要完整地回答这个问题颇为不易。首先，人是从原始动物发展起来的，在漫长的原始阶段，“记忆”是人类的最初意识。原始人类对大自然的种种现象，留下了深刻的记忆，而记忆中的现象又可以跨越时空，长存于人的脑海之中。当各种自然现象对人们本身产生“刺激”时（如对灾害的恐惧，对收成的喜悦等），便会产生“梦境”。梦是一种奇异的现象，是对“记忆”的重新组合，这就使人们逐渐地感到，在自然界，乃至于人的本身，有一种无法理解的东西可以离开本体而“游离”。随着人类语言的形成，文字的产生，这种“游离”之物便成了“神”的观念的雏形。
当神灵观念产生之后，人们便给“神”塑造了种种有形的“形象”，比如祖先的形象、圣人、英雄的形象，而对那些无法塑造形象的，比如“天”、“地”、“山”、“海”等等，人们便将它们拟人化，以人的形象来加以崇拜，比如玉皇大帝、紫微大帝、东岳大帝、海神爷等等。由此可知，拟人化只是对“神”的表意，本非真正的“神”。那么，什么才是真正的神呢？笔者认为，山的本身是“形”而不是“神”，但山的气势给人的感应才是神；海的本身也不是神，但海的壮观广阔才是神；雷的本身不是神，雷的威力才是神。推而及人，人的身体不是神，而人的一种气质，精神，留给别人的“记忆”才是神。总而言之，一切能够引起人的回忆，感应，震撼的、无形的力量就是“神”。道经中说：“道为最尊，常在三清，出诸天上。以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随便一切也。”（《天师请问经》）以此来理解道经中随声显应的神名便可解惑了。
二、神在我心，心诚则有神
南宋大哲学家、教育家陆九渊有一句名言：“我心即宇宙，宇宙在我心”。这个“心”指的是什么：就是依附于人又能超越于人的“神”，它能与天地鬼神沟通，能悟彻过去、现在、未来。
人到底有没有“先知先觉”，这也是一个非常深奥的哲学命题。从老子对“道”的认知来看，他并未提出“先知先觉”，而是“恍兮惚兮”（《道德经》）21章）“吾不知谁之子，像帝之先”（《道德经》四章），说明他是通过认真的观察和思索才明白“道”的存在的。然而，老子毕竟是圣人，惟有他才能从浩瀚宇宙、万端变化中发现“道”的存在，并认识到“道”是“万物之舟”，“众妙之门”（一章）。其实，这也可以理解为“心”的感悟。
圣人对神的感悟，自然比一般人要高明得多，透彻得多。但一般的人，只要心中有神，真诚信仰，不断追求，也能得到“神”的荫佑。这里所说的荫佑，并不是平常 所谓理解的“神灵附体”，而是使人自然而然地获得某种神奇效应或超常智慧。
心诚则神往，古今中外不泛事例。达摩祖师面壁三年而成佛；陈传老祖“抱道山中，洗心物外”从而成为易学和丹道的真仙，都说明心诚则通神的道理。
三、课诵是“形”，悟道才是真
按照道家道教关于形神相依的理论，一切的“神”（这里指无形的力量）都必须依附于“形”，即有形的物象。比如人的灵魂、思想，必然依附于身体，才能组成活的整体，而人类的所有活动，也必然会依附一定的形式。
“课诵”规仪，是宗教活动的形式之一。而形式永远是为内容服务的。课诵内容的实质要求，是使全体道众能够悟道明理。有一句话叫“道士念经有口无心”，又说：“做一天和尚（道士）撞一天钟。”话虽有些“刻薄”，倒也一针见血。作为一个道士，如果只注重课诵的形式，随心唱和，心不在焉，对经文的内容、涵义不仔细领会。这就是一种本末倒置。即以早晚功课经之《太清宝诰》为例，全文是：
“志心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号，立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡，总千二百之官君，包亿万重之梵炁。化行古今，著《道德》凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大願、大圣大慈、太上老君道德天真。”
这段经文，从“志心皈命礼”开始便提出了要求严肃、虔诚的告诫，然后称颂太上老君随方设教，历劫度人的胸怀和功绩。故而成为帝王之师，无疑更是万民之师。接下来讲《道德经》的微言奥旨。语言精练，层次分明。“九五数”与易经之数暗合。最后口诵太上老君宝号，恭身朝拜，表示已拜读了经文。如果课诵者不能专心致志、心领神会，则既不能明白经文的意思，更不能教化别人，而“课诵”也就失去了本来的意义。
总之，课诵诸神，神在心中，惟诚惟信，必有所成，愿与诸位同道共勉。
（文/龙虎山正一观 杨水金）文章来源:龙虎山道教
举凡宗教，都有诵经的规仪，各宗教无不如此，经文虽不相同，但有一点却是相同的，这就是“课诵”。课诵的“课”字，按《说文解字》释为：“课，试也”。朱子曰：“宽著期限，紧著课程”（《朱子全书.学六》），是讲功课的进程，也就是说，“课”就是功课，分课以致用。“诵”是朗读的意思。
宗教为什么都要实行课诵呢？笔者认为，最根本的目的就是要把经文中所表达的思想、理论、意境灌输到信徒的脑海之中，使其开悟，最终通达经文的奥义。
道教的早晚功课，经文与其他宗教有一种明显的不同。道教经书在每一段落之后，往往穿插着很多“神名”。如“常清常静天尊”、“神威如在天尊”、“道经师宝天尊”等等。在诵读天尊名讳时，很自然地便要恭身朝拜。更为令人费解的是，在道教科书中有许多尊神名讳是随声显应的，并非象三清、四御、三官、五老那样，是定型的尊神。如《关圣宝诰》，在“志心朝礼”之后，列有24位大帝或天尊，名讳随声而起。如“中检图箓大帝”、“赤心卫国大帝”、“乾坤正气天尊”、“扶持社稷天尊”等等，有许多的信士弟子对此大惑不解，只好跟着糊里糊涂地朗诵朝拜。
那么，对这些数也数不清的、随声显应的“真君”、“大帝”又该如何理解呢？笔者认为，应从三个方面来理解：
一、“神”本观念的产物，所以“神”无处不在
万物有神，神形相依，是道教在对人类认识论方面的一大贡献，她精辟地解开了人们对于物质与精神这二者之间所存在的诸多困惑。
神不是从来就有的，它是随着人类社会从混沌状态向原始文明的过渡逐步演变而来的。我国从远古的三皇五帝时就已经有了神的崇拜。在《左传》中记载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之”说明在尧舜时就已经开始祀神了。
那么， “神”究竟是什么？为什么万物皆有神？
神是人塑造的，如果地球上没有“人”或没有人类的文明，这个世界上大概就不会有“神”。那么，人为什么要塑造众多的“神”？要完整地回答这个问题颇为不易。首先，人是从原始动物发展起来的，在漫长的原始阶段，“记忆”是人类的最初意识。原始人类对大自然的种种现象，留下了深刻的记忆，而记忆中的现象又可以跨越时空，长存于人的脑海之中。当各种自然现象对人们本身产生“刺激”时（如对灾害的恐惧，对收成的喜悦等），便会产生“梦境”。梦是一种奇异的现象，是对“记忆”的重新组合，这就使人们逐渐地感到，在自然界，乃至于人的本身，有一种无法理解的东西可以离开本体而“游离”。随着人类语言的形成，文字的产生，这种“游离”之物便成了“神”的观念的雏形。
当神灵观念产生之后，人们便给“神”塑造了种种有形的“形象”，比如祖先的形象、圣人、英雄的形象，而对那些无法塑造形象的，比如“天”、“地”、“山”、“海”等等，人们便将它们拟人化，以人的形象来加以崇拜，比如玉皇大帝、紫微大帝、东岳大帝、海神爷等等。由此可知，拟人化只是对“神”的表意，本非真正的“神”。那么，什么才是真正的神呢？笔者认为，山的本身是“形”而不是“神”，但山的气势给人的感应才是神；海的本身也不是神，但海的壮观广阔才是神；雷的本身不是神，雷的威力才是神。推而及人，人的身体不是神，而人的一种气质，精神，留给别人的“记忆”才是神。总而言之，一切能够引起人的回忆，感应，震撼的、无形的力量就是“神”。道经中说：“道为最尊，常在三清，出诸天上。以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随便一切也。”（《天师请问经》）以此来理解道经中随声显应的神名便可解惑了。
二、神在我心，心诚则有神
南宋大哲学家、教育家陆九渊有一句名言：“我心即宇宙，宇宙在我心”。这个“心”指的是什么：就是依附于人又能超越于人的“神”，它能与天地鬼神沟通，能悟彻过去、现在、未来。
人到底有没有“先知先觉”，这也是一个非常深奥的哲学命题。从老子对“道”的认知来看，他并未提出“先知先觉”，而是“恍兮惚兮”（《道德经》）21章）“吾不知谁之子，像帝之先”（《道德经》四章），说明他是通过认真的观察和思索才明白“道”的存在的。然而，老子毕竟是圣人，惟有他才能从浩瀚宇宙、万端变化中发现“道”的存在，并认识到“道”是“万物之舟”，“众妙之门”（一章）。其实，这也可以理解为“心”的感悟。
圣人对神的感悟，自然比一般人要高明得多，透彻得多。但一般的人，只要心中有神，真诚信仰，不断追求，也能得到“神”的荫佑。这里所说的荫佑，并不是平常 所谓理解的“神灵附体”，而是使人自然而然地获得某种神奇效应或超常智慧。
心诚则神往，古今中外不泛事例。达摩祖师面壁三年而成佛；陈传老祖“抱道山中，洗心物外”从而成为易学和丹道的真仙，都说明心诚则通神的道理。
三、课诵是“形”，悟道才是真
按照道家道教关于形神相依的理论，一切的“神”（这里指无形的力量）都必须依附于“形”，即有形的物象。比如人的灵魂、思想，必然依附于身体，才能组成活的整体，而人类的所有活动，也必然会依附一定的形式。
“课诵”规仪，是宗教活动的形式之一。而形式永远是为内容服务的。课诵内容的实质要求，是使全体道众能够悟道明理。有一句话叫“道士念经有口无心”，又说：“做一天和尚（道士）撞一天钟。”话虽有些“刻薄”，倒也一针见血。作为一个道士，如果只注重课诵的形式，随心唱和，心不在焉，对经文的内容、涵义不仔细领会。这就是一种本末倒置。即以早晚功课经之《太清宝诰》为例，全文是：
“志心皈命礼。随方设教，历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号，立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡，总千二百之官君，包亿万重之梵炁。化行古今，著《道德》凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大願、大圣大慈、太上老君道德天真。”
这段经文，从“志心皈命礼”开始便提出了要求严肃、虔诚的告诫，然后称颂太上老君随方设教，历劫度人的胸怀和功绩。故而成为帝王之师，无疑更是万民之师。接下来讲《道德经》的微言奥旨。语言精练，层次分明。“九五数”与易经之数暗合。最后口诵太上老君宝号，恭身朝拜，表示已拜读了经文。如果课诵者不能专心致志、心领神会，则既不能明白经文的意思，更不能教化别人，而“课诵”也就失去了本来的意义。
总之，课诵诸神，神在心中，惟诚惟信，必有所成，愿与诸位同道共勉。
（文/龙虎山正一观 杨水金）文章来源:龙虎山道教
世间悲剧大多来源于嫉妒心
我们要对治嫉妒心，首先要知道什么是嫉妒，还有嫉妒的根源在哪里。我们有没有想过为什么“嫉妒”二字都用“女”字旁?这是中国古人造字的智慧，因为他们发现，嫉妒的情绪变化表现得最明显的，一般来说都是女性，并不是说男人没有嫉妒心，当男人嫉妒的时候，其实也是相当得厉害的，只不过不大表现出来罢了。所以说，凡是众生都有嫉妒心，看不得别人好，不能让别人比自己更好。这是普通人普遍的心病。
嫉妒往往和独占心理、自私自利的心理纠缠在一起：对名誉、地位、权势、钱财、美色都容易起贪求占有之心，因而嫉妒就会随之而来。它与“我慢”一样，皆源自“我见”及“我执”。喜欢跟别人比较，看到别人长得比自己漂亮、看到别人超过自己的地方，心里就不满，就不舒服，甚至生起嗔恨而造出言语、行为上的过失，这些都是嫉妒心的特点。
在《佛说大乘造像功德经》中佛陀对嫉妒作了详细的定义：
尔时天帝释白佛言： “世尊!我今有疑欲有所问：言嫉妒者，云何是耶?”复作是言：“世尊!若有众生，见他胜己，生如是念：‘云何今我，获彼所得’——如是之心，是嫉妒不?”
佛言：“不也。此是贪心，非为嫉妒。天主，其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妒。”佛说嫉妒，就是自己想获得名利，而不愿意他人也拥有，对于已经拥有的人生愤恨心，称为嫉妒。由此可见，嫉妒的根源，无非在于自私自利的心态，也就是我执。
因此对一般人而言，只要减少对自我的执着，乃至对名利得失的计较，嫉妒心自然就会减弱。而身为佛弟子者，对于嫉妒的心理情绪，更要戒除，因为它包含着贪、嗔、痴，三者具足，无一不缺，其果报更是迅速明显，不能轻视。
嫉妒有什么祸害?
从古至今，有关嫉妒之害的故事，可说是多不胜数。
话说有一个外出的商人托老乡把点心带回村子给自己的孩子吃。老乡问：“你的孩子怎么认出来啊?”商人回答说： “就是长得最漂亮的那个。”结果老乡回去就把点心交给自己女儿了，他确确实实认为自己的女儿最漂亮。
如果听到有人夸赞谁比自己好，谁比自己更优胜，心里就难受，这就是嫉妒心作怪。许多时候，就是因为嫉妒心，酿成不少害人害己的悲剧，以下试举一则寓言故事：
从前有一个农夫，养了一头羊和一只驴子，山羊看到农夫给驴子的食物比自己丰富，心生妒嫉，于是想了一个办法陷害驴。
山羊对驴子说：“你看，主人对你多不好呀，每天要你干那么多粗活，那不是太劳累你了吗?”
驴子信以为真地问山羊： “那我该怎么办?”山羊说：“你假装发狂跌到水沟里，那么以后就可以休息了。”
驴子按照山羊的话去做，假装发狂跌到水沟里，身体受了伤。
农夫发现后请了一个兽医来医治，医生告诉农夫说：“要用山羊的肺，敷在驴子的伤处，才能治好。”
农夫听了，杀了山羊，取了它的肺，医好驴子的伤。
故事中的山羊，看到别人得到一点好处，不是替别人高兴，而是妒嫉比自己好，动了一个不好的念头，挑拨离间，想要害死驴子，结果害人不成反害己，这就是妒嫉别人的下场。
我们再看看佛经上怎么说。佛经上有一则故事：
在古远时代，摩伽陀国有一位国王饲养了很多大象。象群中有一头长得很特别，全身白皙，毛又柔细光滑。后来，国王将这头象交给一位驯象师照顾。这位驯象师不只照顾她的生活起居，而且很用心教它。这头白象十分聪明、善解人意，过了—段时间之后，他们之间已建立了良好的默契。
有一年，这个国家举行了一个大庆典，国王打算骑白象去观礼，于是驯象师将白象清洗干净、装扮了一番，而且在她背上披上一条白毯子后，才交给国王。
国王就在众多官员的陪同下，骑着白象进城看庆典。由于这头白象实在太漂亮了，民众都围拢过来，一边赞叹，一边高喊着：“象王!象王!” 这时， 骑在象背上的国王，觉得所有的光彩都被这头白象抢走了，心里十分生气、嫉妒。很快地绕了一圈后，就满怀不悦地返回王宫。
一进入王官，他就问驯象师：“这头白象有没有什么特殊的技艺?”驯象师问国王：“不知道国王您指的是哪方面?”国王说：“它能不能在悬崖边展现它的技艺呢?”驯象师说：“应该可以的。”国王就说：“那明天就让它在波罗奈国和摩伽陀国相对的悬崖上表演吧。”
第二天，驯象师依约把白象带到悬崖。国王马上就说： “这头白象能以三只脚站立在悬崖边吗?”驯象师说： “这很简单。”他骑上象背，对白象说：“来，用三只脚站立。果然，白象立刻就缩起一只脚。
国王又说：“它能两脚悬空，只用两脚站立吗?”“可以的。”驯象师就叫它缩起两脚，白象很听话地照做，国王接着又说：“它能不能三脚悬空，只用一脚站立?”
驯象师一听，明白国王存心要置白象于死地，于是对白象说：“你这次要小心一点，缩起三只脚，用一脚站立。”白象也很谨慎地照做。围观的民众看了，热烈地为白象鼓掌、喝采!国王越看心里越是不平衡，连忙对驯象师说：“它能把后脚也缩起，全身悬空吗?”
这时，驯象师悄悄地对白象说：“国王存心要你的命，既然他无道、无德，我们在这里会很危险。你能腾空飞到对面的悬崖吧?”不可思议，这头白象竟然真的把后脚悬空飞起来，载着驯象师飞越悬崖，进入了彼罗奈国。
当时波罗奈国的人民看到白象飞来，全城都欢呼了起来。国王很高兴地问驯象师说：“你从哪儿来?为何会骑着白象来到我的国家?”驯象师便将经过一一告诉国王。国王听完之后，叹道：“人为何要与一头象计较，而生嫉妒呢?”
从这段故事，我们可以看到善妒的国王，因为白象抢走了他的风头，于是生起了嫉妒心，一心想加害白象，置它于死地，可是最终无法成功，最后既失去了白象、失去了驯象师，继而失去了民心。所以说，嫉妒只会害人而不利己，许多时候更是弄巧反拙，得不偿失，有智慧的人又怎会这样做呢?
殊不知，放下嫉妒心境宽。
当我们看到别人的长处，应该尝试去欣赏对方的才能，从而充实自己的不足。我们应该换个角度想，别人能够得到什么好处，都是他努力付出的成果。俗语说：“一分耕耘，一分收获。”当我们看到别人在享受丰硕的成果时，可曾想过别人付出多少的代价与努力?所以不要妒嫉别人，与其妒嫉别人，不如起而力行，努力实践，最终定能达成自己的愿望。
作为修行人，最重要的是要调好自己的心，要慎防嫉妒，要有平等心、包容心。平时待人处事，要力求圆融、和睦。古语道：己欲立而立人，己欲达而达人。别人有所成就，我们不要心存嫉妒，应该生起赞叹心、欢喜心，所谓好事皆赞叹，善缘皆随喜——这就是拥有幸福人生秘诀。
我们要对治嫉妒心，首先要知道什么是嫉妒，还有嫉妒的根源在哪里。我们有没有想过为什么“嫉妒”二字都用“女”字旁?这是中国古人造字的智慧，因为他们发现，嫉妒的情绪变化表现得最明显的，一般来说都是女性，并不是说男人没有嫉妒心，当男人嫉妒的时候，其实也是相当得厉害的，只不过不大表现出来罢了。所以说，凡是众生都有嫉妒心，看不得别人好，不能让别人比自己更好。这是普通人普遍的心病。
嫉妒往往和独占心理、自私自利的心理纠缠在一起：对名誉、地位、权势、钱财、美色都容易起贪求占有之心，因而嫉妒就会随之而来。它与“我慢”一样，皆源自“我见”及“我执”。喜欢跟别人比较，看到别人长得比自己漂亮、看到别人超过自己的地方，心里就不满，就不舒服，甚至生起嗔恨而造出言语、行为上的过失，这些都是嫉妒心的特点。
在《佛说大乘造像功德经》中佛陀对嫉妒作了详细的定义：
尔时天帝释白佛言： “世尊!我今有疑欲有所问：言嫉妒者，云何是耶?”复作是言：“世尊!若有众生，见他胜己，生如是念：‘云何今我，获彼所得’——如是之心，是嫉妒不?”
佛言：“不也。此是贪心，非为嫉妒。天主，其嫉妒者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妒。”佛说嫉妒，就是自己想获得名利，而不愿意他人也拥有，对于已经拥有的人生愤恨心，称为嫉妒。由此可见，嫉妒的根源，无非在于自私自利的心态，也就是我执。
因此对一般人而言，只要减少对自我的执着，乃至对名利得失的计较，嫉妒心自然就会减弱。而身为佛弟子者，对于嫉妒的心理情绪，更要戒除，因为它包含着贪、嗔、痴，三者具足，无一不缺，其果报更是迅速明显，不能轻视。
嫉妒有什么祸害?
从古至今，有关嫉妒之害的故事，可说是多不胜数。
话说有一个外出的商人托老乡把点心带回村子给自己的孩子吃。老乡问：“你的孩子怎么认出来啊?”商人回答说： “就是长得最漂亮的那个。”结果老乡回去就把点心交给自己女儿了，他确确实实认为自己的女儿最漂亮。
如果听到有人夸赞谁比自己好，谁比自己更优胜，心里就难受，这就是嫉妒心作怪。许多时候，就是因为嫉妒心，酿成不少害人害己的悲剧，以下试举一则寓言故事：
从前有一个农夫，养了一头羊和一只驴子，山羊看到农夫给驴子的食物比自己丰富，心生妒嫉，于是想了一个办法陷害驴。
山羊对驴子说：“你看，主人对你多不好呀，每天要你干那么多粗活，那不是太劳累你了吗?”
驴子信以为真地问山羊： “那我该怎么办?”山羊说：“你假装发狂跌到水沟里，那么以后就可以休息了。”
驴子按照山羊的话去做，假装发狂跌到水沟里，身体受了伤。
农夫发现后请了一个兽医来医治，医生告诉农夫说：“要用山羊的肺，敷在驴子的伤处，才能治好。”
农夫听了，杀了山羊，取了它的肺，医好驴子的伤。
故事中的山羊，看到别人得到一点好处，不是替别人高兴，而是妒嫉比自己好，动了一个不好的念头，挑拨离间，想要害死驴子，结果害人不成反害己，这就是妒嫉别人的下场。
我们再看看佛经上怎么说。佛经上有一则故事：
在古远时代，摩伽陀国有一位国王饲养了很多大象。象群中有一头长得很特别，全身白皙，毛又柔细光滑。后来，国王将这头象交给一位驯象师照顾。这位驯象师不只照顾她的生活起居，而且很用心教它。这头白象十分聪明、善解人意，过了—段时间之后，他们之间已建立了良好的默契。
有一年，这个国家举行了一个大庆典，国王打算骑白象去观礼，于是驯象师将白象清洗干净、装扮了一番，而且在她背上披上一条白毯子后，才交给国王。
国王就在众多官员的陪同下，骑着白象进城看庆典。由于这头白象实在太漂亮了，民众都围拢过来，一边赞叹，一边高喊着：“象王!象王!” 这时， 骑在象背上的国王，觉得所有的光彩都被这头白象抢走了，心里十分生气、嫉妒。很快地绕了一圈后，就满怀不悦地返回王宫。
一进入王官，他就问驯象师：“这头白象有没有什么特殊的技艺?”驯象师问国王：“不知道国王您指的是哪方面?”国王说：“它能不能在悬崖边展现它的技艺呢?”驯象师说：“应该可以的。”国王就说：“那明天就让它在波罗奈国和摩伽陀国相对的悬崖上表演吧。”
第二天，驯象师依约把白象带到悬崖。国王马上就说： “这头白象能以三只脚站立在悬崖边吗?”驯象师说： “这很简单。”他骑上象背，对白象说：“来，用三只脚站立。果然，白象立刻就缩起一只脚。
国王又说：“它能两脚悬空，只用两脚站立吗?”“可以的。”驯象师就叫它缩起两脚，白象很听话地照做，国王接着又说：“它能不能三脚悬空，只用一脚站立?”
驯象师一听，明白国王存心要置白象于死地，于是对白象说：“你这次要小心一点，缩起三只脚，用一脚站立。”白象也很谨慎地照做。围观的民众看了，热烈地为白象鼓掌、喝采!国王越看心里越是不平衡，连忙对驯象师说：“它能把后脚也缩起，全身悬空吗?”
这时，驯象师悄悄地对白象说：“国王存心要你的命，既然他无道、无德，我们在这里会很危险。你能腾空飞到对面的悬崖吧?”不可思议，这头白象竟然真的把后脚悬空飞起来，载着驯象师飞越悬崖，进入了彼罗奈国。
当时波罗奈国的人民看到白象飞来，全城都欢呼了起来。国王很高兴地问驯象师说：“你从哪儿来?为何会骑着白象来到我的国家?”驯象师便将经过一一告诉国王。国王听完之后，叹道：“人为何要与一头象计较，而生嫉妒呢?”
从这段故事，我们可以看到善妒的国王，因为白象抢走了他的风头，于是生起了嫉妒心，一心想加害白象，置它于死地，可是最终无法成功，最后既失去了白象、失去了驯象师，继而失去了民心。所以说，嫉妒只会害人而不利己，许多时候更是弄巧反拙，得不偿失，有智慧的人又怎会这样做呢?
殊不知，放下嫉妒心境宽。
当我们看到别人的长处，应该尝试去欣赏对方的才能，从而充实自己的不足。我们应该换个角度想，别人能够得到什么好处，都是他努力付出的成果。俗语说：“一分耕耘，一分收获。”当我们看到别人在享受丰硕的成果时，可曾想过别人付出多少的代价与努力?所以不要妒嫉别人，与其妒嫉别人，不如起而力行，努力实践，最终定能达成自己的愿望。
作为修行人，最重要的是要调好自己的心，要慎防嫉妒，要有平等心、包容心。平时待人处事，要力求圆融、和睦。古语道：己欲立而立人，己欲达而达人。别人有所成就，我们不要心存嫉妒，应该生起赞叹心、欢喜心，所谓好事皆赞叹，善缘皆随喜——这就是拥有幸福人生秘诀。
一代人杰诸葛亮八字分析 @ 混元道人
诸葛亮八字：辛丙癸丁
酉申丑巳
3乙未 13甲午 23癸巳 33壬辰 43辛卯 53庚寅
诸葛亮（181年农历七月二十三——234年农历八月二十八），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。后来东晋政权推崇诸葛亮军事才能，特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等；曾发明木牛流马、孔明灯等。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都有武侯祠，杜甫作千古名篇《蜀相》赞扬诸葛亮。
提起诸葛亮家喻户晓，一代名相，帮刘备打天下，鞠躬尽瘁，万世流芳；其出师表，隆中对，空城计等，无不显示其高超智慧。网上点评诸葛丞相命理的理论众说纷纭，各有各的理由，其说服力都是恰到好处，最为典型的名家袁树珊老前辈更是独特；下面针对已知的情况进行解读。
分析：癸水盘根在丑，生在申月，金强结党，喜丙丁火盘根在巳克制印旺。印格在身印两强的情况下本喜食伤解救，然此造食伤不现，且财星两透；印格本不喜财星，怕财来破印，好在印重用财，但是印格八字在用财的情况下，财要轻，财不能双透也不能多根，即财不能太强，否则会破坏格局；妙在丙辛合，格之成矣。
格局提要：1，印重带财，天干双财星，喜暗藏的壬癸辛水去财。
2，原局的核心在丑，其丑不可破坏，丑是癸水唯一的盘根之支，失去丑、癸水不能得印所生，且被易遭到火金所伤。
3，印格带财用比劫制财只是原则问题，或干或支有二印方可用劫，否则只宜官印之大运，反忌比劫。
4，印格在带财的情况下，而财双透或双根，最忌食伤生财破格，为格之大忌矣。5，原局的丙辛合，金过重为忌，而财过重或双透财星是格局之忌，妙哉丙辛合其意在水，一合解两忌反为用矣。
诸葛亮在九岁的时候丧母：九岁是己巳的乙未运，先看原局，辛酉年命纳音属木，生在申金之月，是提纲克年，父母不全。且坐下金库，即印之库，库者墓也，大运乙未是未冲印的墓库主丧母，而己巳流年是丧母的应期。为什么呢，原局与岁运有乙己丁三干透，乙己丁可以邀请未土出来，均来自未中；而己巳的己是未的本气，己到组合成乙己丁即是未到，是引动未冲丑的时候，打开墓库，引起酉金入墓。同时流年的巳申合，引起辛酉近距离的入墓，均是丧母的象。
诸葛亮在十二岁的时候丧父：即己巳运的壬申年，原局与大运的丑未冲引起巳申刑合，辛是母，那丙即是父，壬申年的进入是引动巳申刑合，申中的壬克制了巳中的丙，这个必须要壬透方符合条件，丙巳干冲支刑合，主丧父矣。
诸葛亮十七岁的时候收养的叔父死了：即是甲午运的丁丑年，丙为父，丁是父的兄弟姐妹，丁即是叔父。先来解释下为什么是叔父收养，癸盘根在丑，丑是金库印库，即是安身之处，为家，为身体库；丁是叔父，丁坐巳火之上，巳丑合，可以理解照顾癸的身体，即照顾诸葛亮，同时照顾丑也是丁的墓，墓可当丁的家，可以理解癸坐在丁的家上，即是被丁所收养的象。那么甲午运的丁丑年，大运与原局组合成丑午穿，引起巳申刑克，丁丑是引动丑午穿，且丁直接坐下墓库，丑午的穿是打开墓库，丁火入墓而死，即此年叔父了。
诸葛亮二十七岁得刘备三顾茅庐出山：即癸巳运的丁亥年，年柱的辛金代表刘备，辛坐酉上，酉是将星，三军之统帅，亥是金的食伤星，即是刘备的智慧，同时也是癸水的刃，二巳不怕一亥冲，巳亥冲反而是冲出巳中的丙火去合辛，即是获得了辛金刘备统帅的赏识重用；巳中的丙透出是我宫的一种求名的工具，辛金是印是名是权，巳火透出的丙是想得到辛金的名与权，要说明一下的是，年柱的辛金是坐下将星，并且强旺，非不一般的名与权。既然辛是统帅，那么金主义，即是仁义之人，也仁义之师呀。我宫的巳中的丙是工具，在癸巳运中，巳到丙到，工具得到了发挥，而丁亥年只不过是应期，巳亥冲丙是工具得到发挥，使展自己的才华的时候到了。同时也可以利见大人，巳是贵人，巳亥冲出丙合辛，即是利见大人，可以说刘备是诸葛亮的贵人。
诸葛亮二十九岁任命军师中郎将：即是癸巳运的己丑年，前面提到了酉是将星，巳丙是自己的一种求名求权的工具，癸巳运是工具得到了发挥，发挥了但是什么时候得到酉金的权力呢？即是己丑年，巳丑的原局，巳是工具丑是将星的库，即是三军的库，巳火意在得到丑，丑到就是权到，前面格局论分析丑是原局的核心所在，癸水的盘根之支，己丑是巳火得到了丑，即获得的权力，拥有指挥三军的令牌。
诸葛亮四十一岁任命丞相：即大运壬辰流年辛丑，壬辰运在格局论中的印格带财重喜比劫制财，即是好运，壬辰同时也是辛金刘备的好运，在此时的丑是可以代表蜀国的，蜀是西南，即金，丑是金库，是蜀国。辛丑年辛金刘备在大运去官杀的时候，伏吟坐在丑上，即是得到了蜀国，成为一国之主。那么对诸葛亮来看，丑是蜀国，而辛金是蜀国的印，也是刘备，丙辛金是我方的工具得到了刘备的赏识，得到了蜀国的印，且是一国之印，丑即是蜀国也是将星的权力，丙巳均是合辛丑，是获得了丞相之职的象。
四十三岁蜀国之主刘备病死在白帝城：即大运辛卯流年在癸卯，辛卯大运与年柱成天比地冲，以支所冲所属论星，卯木冲的是辛金之禄，即是刘备的身体，癸卯年是引动卯酉，故有此象矣。
四十七岁诸葛亮出师北伐：即是大运辛卯流年在丁未，辛卯大运虽然是卯酉冲，但是这个冲是冲出酉中的辛金与丙合，将星虽冲，也即是得到兵权，一国之权，权倾朝野的象。而丁未年与癸丑天克地冲，未是食伤库是智慧库，是诸葛亮指挥丑库的时候，丑即是蜀国，也是三军，冲可以动，走动，冲丑库是调动三军的象，指挥三军，也即有了北伐的象，但是出师不利，未能成功，必定丁未年是财星破印，这个印即是辛金也是兵，有损兵折将的象矣。
四十八岁降为右将军、失街亭、斩马谡：即大运辛卯流年戊申，辛卯的大运前面提到了，是冲出辛金的权力，令牌。但是戊申运是巳申合，我宫的求权求名的工具有所变化，巳申的合引起巳火合丑不专，虽是降职，必定癸水还是坐在丑上，丙火还是得到了辛金，表面降职，实际依旧握兵权。斩马谡可以把丁当马谡，丁的禄在午，午是马，马是马谡，丙是自己主要的是事业工具，而丁好像是副的，这个丁能帮到自己吗，显然是不能，戊申年是丁的败地，是马谡引起的战败，戊辛丁的组合有暗邀戌的象，戌丑刑是斩马谡的关键。
五十四岁诸葛亮病死在五丈原：即大运庚寅流年甲寅，庚寅与月令的丙申成天克地冲，并且也是巳申寅的三刑之运，而印格带财双透，最忌就是食伤星，甲寅流年是强旺的食伤星生财破印，格之大破。同时引动天克地冲，这个引动导致了丁火帮扶克制辛金的象，印是身体，格破，大凶矣。印格财双透，逢食伤生财破印，命丧黄泉。
(づ ●─● )づ
释式：
枭神，辛10分气酉10分气，枭神
正财，丙05分气申30分气，印绶
日主，癸10分气丑06分气，杀刃
偏财，丁06分气巳06分气。偏财
巳酉丑三合化金在申月，丙丁无气力可图！从旺八字辛枭神为用的<一代枭雄>！
金水旺相主智慧的化身！！！
然而丙丁夹身，气血暗耗而早夭！
癸坐丑上，十二支中一个丑妻！好在巳酉丑合化金气生助：为教师资格矣！！！孔明怕老婆也！！！
而癸日主坐丑伏刃又是七杀，才是将相全才之因也！！！
只是人生癸日主生申月：生不逢时！绝气逢生之月！！！癸见未月入墓，申月绝气。其中玄妙几人识？
言此为从旺，其实是身弱而为也！！！徒有虚势，不堪重负也！！！
其实，他逝世于五十五岁乙卯年，庚寅大运，寅冲申，不会有三刑！因巳酉丑化金气也！！！甲寅年二寅冲申，还有辛合丙耗丁<庚克甲不破坏八字干组合体>，二寅虚忌神并见无凶！虽冲申而无死之凶兆！
乙卯年，乙庚合绊，寅冲申，卯冲酉，八字中巳酉丑三合化气局破！巳归本位本气大助丁而旺耗癸日主<心血不济>！丑杀性急而燥且伏刃刚强！！！
申酉逢冲，辛无根气，怎敌丙丁夹击？
且老来见长生沐浴，再生再造兮！ https://t.cn/RyhYFYz
诸葛亮八字：辛丙癸丁
酉申丑巳
3乙未 13甲午 23癸巳 33壬辰 43辛卯 53庚寅
诸葛亮（181年农历七月二十三——234年农历八月二十八），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。后来东晋政权推崇诸葛亮军事才能，特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已。其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等；曾发明木牛流马、孔明灯等。诸葛亮在后世受到极大的尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都有武侯祠，杜甫作千古名篇《蜀相》赞扬诸葛亮。
提起诸葛亮家喻户晓，一代名相，帮刘备打天下，鞠躬尽瘁，万世流芳；其出师表，隆中对，空城计等，无不显示其高超智慧。网上点评诸葛丞相命理的理论众说纷纭，各有各的理由，其说服力都是恰到好处，最为典型的名家袁树珊老前辈更是独特；下面针对已知的情况进行解读。
分析：癸水盘根在丑，生在申月，金强结党，喜丙丁火盘根在巳克制印旺。印格在身印两强的情况下本喜食伤解救，然此造食伤不现，且财星两透；印格本不喜财星，怕财来破印，好在印重用财，但是印格八字在用财的情况下，财要轻，财不能双透也不能多根，即财不能太强，否则会破坏格局；妙在丙辛合，格之成矣。
格局提要：1，印重带财，天干双财星，喜暗藏的壬癸辛水去财。
2，原局的核心在丑，其丑不可破坏，丑是癸水唯一的盘根之支，失去丑、癸水不能得印所生，且被易遭到火金所伤。
3，印格带财用比劫制财只是原则问题，或干或支有二印方可用劫，否则只宜官印之大运，反忌比劫。
4，印格在带财的情况下，而财双透或双根，最忌食伤生财破格，为格之大忌矣。5，原局的丙辛合，金过重为忌，而财过重或双透财星是格局之忌，妙哉丙辛合其意在水，一合解两忌反为用矣。
诸葛亮在九岁的时候丧母：九岁是己巳的乙未运，先看原局，辛酉年命纳音属木，生在申金之月，是提纲克年，父母不全。且坐下金库，即印之库，库者墓也，大运乙未是未冲印的墓库主丧母，而己巳流年是丧母的应期。为什么呢，原局与岁运有乙己丁三干透，乙己丁可以邀请未土出来，均来自未中；而己巳的己是未的本气，己到组合成乙己丁即是未到，是引动未冲丑的时候，打开墓库，引起酉金入墓。同时流年的巳申合，引起辛酉近距离的入墓，均是丧母的象。
诸葛亮在十二岁的时候丧父：即己巳运的壬申年，原局与大运的丑未冲引起巳申刑合，辛是母，那丙即是父，壬申年的进入是引动巳申刑合，申中的壬克制了巳中的丙，这个必须要壬透方符合条件，丙巳干冲支刑合，主丧父矣。
诸葛亮十七岁的时候收养的叔父死了：即是甲午运的丁丑年，丙为父，丁是父的兄弟姐妹，丁即是叔父。先来解释下为什么是叔父收养，癸盘根在丑，丑是金库印库，即是安身之处，为家，为身体库；丁是叔父，丁坐巳火之上，巳丑合，可以理解照顾癸的身体，即照顾诸葛亮，同时照顾丑也是丁的墓，墓可当丁的家，可以理解癸坐在丁的家上，即是被丁所收养的象。那么甲午运的丁丑年，大运与原局组合成丑午穿，引起巳申刑克，丁丑是引动丑午穿，且丁直接坐下墓库，丑午的穿是打开墓库，丁火入墓而死，即此年叔父了。
诸葛亮二十七岁得刘备三顾茅庐出山：即癸巳运的丁亥年，年柱的辛金代表刘备，辛坐酉上，酉是将星，三军之统帅，亥是金的食伤星，即是刘备的智慧，同时也是癸水的刃，二巳不怕一亥冲，巳亥冲反而是冲出巳中的丙火去合辛，即是获得了辛金刘备统帅的赏识重用；巳中的丙透出是我宫的一种求名的工具，辛金是印是名是权，巳火透出的丙是想得到辛金的名与权，要说明一下的是，年柱的辛金是坐下将星，并且强旺，非不一般的名与权。既然辛是统帅，那么金主义，即是仁义之人，也仁义之师呀。我宫的巳中的丙是工具，在癸巳运中，巳到丙到，工具得到了发挥，而丁亥年只不过是应期，巳亥冲丙是工具得到发挥，使展自己的才华的时候到了。同时也可以利见大人，巳是贵人，巳亥冲出丙合辛，即是利见大人，可以说刘备是诸葛亮的贵人。
诸葛亮二十九岁任命军师中郎将：即是癸巳运的己丑年，前面提到了酉是将星，巳丙是自己的一种求名求权的工具，癸巳运是工具得到了发挥，发挥了但是什么时候得到酉金的权力呢？即是己丑年，巳丑的原局，巳是工具丑是将星的库，即是三军的库，巳火意在得到丑，丑到就是权到，前面格局论分析丑是原局的核心所在，癸水的盘根之支，己丑是巳火得到了丑，即获得的权力，拥有指挥三军的令牌。
诸葛亮四十一岁任命丞相：即大运壬辰流年辛丑，壬辰运在格局论中的印格带财重喜比劫制财，即是好运，壬辰同时也是辛金刘备的好运，在此时的丑是可以代表蜀国的，蜀是西南，即金，丑是金库，是蜀国。辛丑年辛金刘备在大运去官杀的时候，伏吟坐在丑上，即是得到了蜀国，成为一国之主。那么对诸葛亮来看，丑是蜀国，而辛金是蜀国的印，也是刘备，丙辛金是我方的工具得到了刘备的赏识，得到了蜀国的印，且是一国之印，丑即是蜀国也是将星的权力，丙巳均是合辛丑，是获得了丞相之职的象。
四十三岁蜀国之主刘备病死在白帝城：即大运辛卯流年在癸卯，辛卯大运与年柱成天比地冲，以支所冲所属论星，卯木冲的是辛金之禄，即是刘备的身体，癸卯年是引动卯酉，故有此象矣。
四十七岁诸葛亮出师北伐：即是大运辛卯流年在丁未，辛卯大运虽然是卯酉冲，但是这个冲是冲出酉中的辛金与丙合，将星虽冲，也即是得到兵权，一国之权，权倾朝野的象。而丁未年与癸丑天克地冲，未是食伤库是智慧库，是诸葛亮指挥丑库的时候，丑即是蜀国，也是三军，冲可以动，走动，冲丑库是调动三军的象，指挥三军，也即有了北伐的象，但是出师不利，未能成功，必定丁未年是财星破印，这个印即是辛金也是兵，有损兵折将的象矣。
四十八岁降为右将军、失街亭、斩马谡：即大运辛卯流年戊申，辛卯的大运前面提到了，是冲出辛金的权力，令牌。但是戊申运是巳申合，我宫的求权求名的工具有所变化，巳申的合引起巳火合丑不专，虽是降职，必定癸水还是坐在丑上，丙火还是得到了辛金，表面降职，实际依旧握兵权。斩马谡可以把丁当马谡，丁的禄在午，午是马，马是马谡，丙是自己主要的是事业工具，而丁好像是副的，这个丁能帮到自己吗，显然是不能，戊申年是丁的败地，是马谡引起的战败，戊辛丁的组合有暗邀戌的象，戌丑刑是斩马谡的关键。
五十四岁诸葛亮病死在五丈原：即大运庚寅流年甲寅，庚寅与月令的丙申成天克地冲，并且也是巳申寅的三刑之运，而印格带财双透，最忌就是食伤星，甲寅流年是强旺的食伤星生财破印，格之大破。同时引动天克地冲，这个引动导致了丁火帮扶克制辛金的象，印是身体，格破，大凶矣。印格财双透，逢食伤生财破印，命丧黄泉。
(づ ●─● )づ
释式：
枭神，辛10分气酉10分气，枭神
正财，丙05分气申30分气，印绶
日主，癸10分气丑06分气，杀刃
偏财，丁06分气巳06分气。偏财
巳酉丑三合化金在申月，丙丁无气力可图！从旺八字辛枭神为用的<一代枭雄>！
金水旺相主智慧的化身！！！
然而丙丁夹身，气血暗耗而早夭！
癸坐丑上，十二支中一个丑妻！好在巳酉丑合化金气生助：为教师资格矣！！！孔明怕老婆也！！！
而癸日主坐丑伏刃又是七杀，才是将相全才之因也！！！
只是人生癸日主生申月：生不逢时！绝气逢生之月！！！癸见未月入墓，申月绝气。其中玄妙几人识？
言此为从旺，其实是身弱而为也！！！徒有虚势，不堪重负也！！！
其实，他逝世于五十五岁乙卯年，庚寅大运，寅冲申，不会有三刑！因巳酉丑化金气也！！！甲寅年二寅冲申，还有辛合丙耗丁<庚克甲不破坏八字干组合体>，二寅虚忌神并见无凶！虽冲申而无死之凶兆！
乙卯年，乙庚合绊，寅冲申，卯冲酉，八字中巳酉丑三合化气局破！巳归本位本气大助丁而旺耗癸日主<心血不济>！丑杀性急而燥且伏刃刚强！！！
申酉逢冲，辛无根气，怎敌丙丁夹击？
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