佛教对生命的看法，是認為生命的产生是假借因緣所生的；說是「諸法因緣生，諸法因緣滅。」当然這“因緣”我們如果追根究底，什么是“因緣”呢？就是我們当下這一念明了的心，它是整個因緣的主導者；我們可以這樣讲，当你的心跟外境接触的時候，你念頭一动，這個就是一個“因緣”。当然這因緣從本经的角度來說有二种差別：第一、是趨向於生死痛苦的因緣，第二、是趨向涅槃安乐的因緣。本经是將因緣分成這二部份，生死跟涅槃。這二种因緣因為心態不同，一個依止的是攀緣心，一個是依止常住真心。
所謂的攀緣心，就是說這個心的产生，它是攀緣六塵的境界而生的：譬如佛陀問阿难尊者說：「你為什出家呢？」阿难尊者說：「我看到佛陀三十二相八十种好，所以我出家。」他的心是緣三十二相而出家的。這地方有個問題，因為三十二相是生滅法，佛陀的身相會衰老、會病痛、會死亡、會消失掉。所以他這個心变成一個生滅心，你依止生滅心，你不可能成就一個堅固不生滅的果，因為你的本質是生滅的。所以当我們的心是由外境的刺激才产生的一种作用，那本经的定义叫做「攀緣心」，就是你一時的情緒。那么這种心態來修学佛法是不會有成就的，因為我們這种心態去修种种的善法，你的心都是向外攀緣，你得不到佛法真实的利益。
第二种心態是從你內在的清淨本性，你观察你這一念心是清淨的，然后從清淨本性当中，发起一個菩薩的愿力，我一定要怎么做，我一定要誓断一切惡，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。你這個心的产生是由內心发动出來，這個心就是一种常住真心，真实的心，那么這個心就跟涅槃相应。所以你看阿难尊者，他祈請佛陀開示《首楞严王三昧》的法門，佛陀並沒有讲法門，剛開始先不談法門，先讲心態，先把心態調正了，你才有資格談法門。其实真正的法門是在三卷半以后才讲到修行的法門，前面的三卷半都是在「破妄显真」，把我們的心態調整好。這地方佛陀先破妄，破除我們妄想的執著。
所謂的攀緣心，就是說這個心的产生，它是攀緣六塵的境界而生的：譬如佛陀問阿难尊者說：「你為什出家呢？」阿难尊者說：「我看到佛陀三十二相八十种好，所以我出家。」他的心是緣三十二相而出家的。這地方有個問題，因為三十二相是生滅法，佛陀的身相會衰老、會病痛、會死亡、會消失掉。所以他這個心变成一個生滅心，你依止生滅心，你不可能成就一個堅固不生滅的果，因為你的本質是生滅的。所以当我們的心是由外境的刺激才产生的一种作用，那本经的定义叫做「攀緣心」，就是你一時的情緒。那么這种心態來修学佛法是不會有成就的，因為我們這种心態去修种种的善法，你的心都是向外攀緣，你得不到佛法真实的利益。
第二种心態是從你內在的清淨本性，你观察你這一念心是清淨的，然后從清淨本性当中，发起一個菩薩的愿力，我一定要怎么做，我一定要誓断一切惡，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。你這個心的产生是由內心发动出來，這個心就是一种常住真心，真实的心，那么這個心就跟涅槃相应。所以你看阿难尊者，他祈請佛陀開示《首楞严王三昧》的法門，佛陀並沒有讲法門，剛開始先不談法門，先讲心態，先把心態調正了，你才有資格談法門。其实真正的法門是在三卷半以后才讲到修行的法門，前面的三卷半都是在「破妄显真」，把我們的心態調整好。這地方佛陀先破妄，破除我們妄想的執著。
#佛教[超话]##每日阿含法语#
有分心是生命的基本组成部分，是心相续流的主要成分，每个人都能体验到有分心。不过，由于缺乏正确的教理基础，以及不具有缘摄受智，许多修行人体验到有分心（落入有分）时，容易产生种种误会，甚至执取为“我”，引生邪见。对有分心的误解通常表现为以下几种：
1．由于在一期生命当中所生起的有分心都是同一类心，因此执取其为常住不变的真心。
2．有分心犹如主人，六门心路犹如客人，因此执取其为轮回的主体、生命的本体。
3．六门心路心是活跃的心，容易察觉其为生灭变迁；虽然有分心也是生灭变迁的，但由于它们是不活跃的心而不易觉察，因此执取其为寂然常住的本心。
4．由于有分心是出现在不同心路之间的心，因此执取其为前心已灭、后心未生时的本来面目。
5．由于有分心的本质是清净、无染无垢的，因此执取其为本来清净的“自性清净心”。
6．由于有分心是果报心，它既不是善心，也不是不善心，因此执取其为远离一切善恶分别的本具自性。
7．由于有分心不能识知当下的所缘，因此被体验为“能所双泯”，甚至执取其为涅槃。
瑪欣德尊者《阿毗达摩讲要》节选
有分心是生命的基本组成部分，是心相续流的主要成分，每个人都能体验到有分心。不过，由于缺乏正确的教理基础，以及不具有缘摄受智，许多修行人体验到有分心（落入有分）时，容易产生种种误会，甚至执取为“我”，引生邪见。对有分心的误解通常表现为以下几种：
1．由于在一期生命当中所生起的有分心都是同一类心，因此执取其为常住不变的真心。
2．有分心犹如主人，六门心路犹如客人，因此执取其为轮回的主体、生命的本体。
3．六门心路心是活跃的心，容易察觉其为生灭变迁；虽然有分心也是生灭变迁的，但由于它们是不活跃的心而不易觉察，因此执取其为寂然常住的本心。
4．由于有分心是出现在不同心路之间的心，因此执取其为前心已灭、后心未生时的本来面目。
5．由于有分心的本质是清净、无染无垢的，因此执取其为本来清净的“自性清净心”。
6．由于有分心是果报心，它既不是善心，也不是不善心，因此执取其为远离一切善恶分别的本具自性。
7．由于有分心不能识知当下的所缘，因此被体验为“能所双泯”，甚至执取其为涅槃。
瑪欣德尊者《阿毗达摩讲要》节选
虚云老和尚：明师是法身父母，恩德超过生身父母
民国三十五年（1946），老人寿辰日，自然亦不能例外。所不同的，是日下午，老人秘密传法。因老人每感宗门衰落，后起乏人，是以在日常，便很细心的观察，谁人能作法门龙象，荷担如来家业，所谓续佛慧命，继祖心灯，使正法久住世界，利济后昆。经三年来之暗中审察，认为能受此“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”微妙之旨，已有六人。故事先把法牒写好，到了下午，便由侍者个别暗中传命，至丈室楼上佛前，每次二人。老人命受法人穿袍、搭衣、展具，礼佛三拜后，跪在佛前。之后，将传法由来、源流，开示大意，略述于后：
禅宗一法，古来祖师，实重亲证，以心印心。例如，某禅人已经悟道，自不知已证何程度，便去请问大善知识，为作证明。将己实证说出，由明眼知识引证。如释尊于灵山会上，拈花示众，八万人天，茫然无知，惟有摩诃迦叶破颜微笑，以为禅宗初祖，乃至唐朝六祖，全重实证，不重外形。不过，末法的今天，若是执定非悟不传，那末，宗门一法，我想早已断绝。是以后来大德，渐开方便之门，认为此人具法器之才，能严守戒律，扶持佛法，接引后昆，真心为佛门做事，便传法嗣，使其安心拥护道场。
这样一来，所以有今日宗门衰落，全由后人滥传法嗣的现象。今日我传法给你们，因见你们平日真心为常住，道心亦很不错。若能百尺竿头再进一步，前程不可限量。由于你们都很年轻，而不以公开方式，而暗中传法，并不是像外道有什么秘密法，不给旁人知道；主要是常住人多，假如公开，恐怕人人要求传给他们，便成滥传法了。有几位菩萨，好几次私来我房，跪在地上，要求我传法，我都不答允。
当时我和惟贤二人跪着，静听开示源流之后，老人命我们合掌，将法卷开了。把历代祖师传至老人的法卷上所写，念给我们听，并加一一解释清楚之后，才将法卷交给我们。再礼佛三拜、礼谢老人，这样便成了老人门下的法徒。我是传曹洞正宗第四十八代圣扬复华禅人。表信偈曰：
复还本有真空体，华开见佛觐心皇。
圣智圆明常不昧，扬和梅绽遍界香。
这是法牒上老人自做的一首偈。
回想那时，年方十九，而老人则另具慧眼器重，为授莂记。虽心内暗自荣幸，却至今十三四年，从未向人说过我是老人法徒。自觉德学全无，尤其对佛门事业，毫无建树，仍然故我，是以不向人说，以免有辱师德。但老人则常对我说：“佛法中，是一法、二戒、三剃度。你能明心见性，了生脱死，超凡人圣，全由明师以宗门最上一乘妙法，开导起修，始能克期取证。故此法师，乃是法身父母，恩德超过生身父母。”我今日得此法身长养，他日成佛作祖，全凭吾师尊老人之赐也。
顶礼上师三宝！
南无阿弥陀佛！
民国三十五年（1946），老人寿辰日，自然亦不能例外。所不同的，是日下午，老人秘密传法。因老人每感宗门衰落，后起乏人，是以在日常，便很细心的观察，谁人能作法门龙象，荷担如来家业，所谓续佛慧命，继祖心灯，使正法久住世界，利济后昆。经三年来之暗中审察，认为能受此“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相”微妙之旨，已有六人。故事先把法牒写好，到了下午，便由侍者个别暗中传命，至丈室楼上佛前，每次二人。老人命受法人穿袍、搭衣、展具，礼佛三拜后，跪在佛前。之后，将传法由来、源流，开示大意，略述于后：
禅宗一法，古来祖师，实重亲证，以心印心。例如，某禅人已经悟道，自不知已证何程度，便去请问大善知识，为作证明。将己实证说出，由明眼知识引证。如释尊于灵山会上，拈花示众，八万人天，茫然无知，惟有摩诃迦叶破颜微笑，以为禅宗初祖，乃至唐朝六祖，全重实证，不重外形。不过，末法的今天，若是执定非悟不传，那末，宗门一法，我想早已断绝。是以后来大德，渐开方便之门，认为此人具法器之才，能严守戒律，扶持佛法，接引后昆，真心为佛门做事，便传法嗣，使其安心拥护道场。
这样一来，所以有今日宗门衰落，全由后人滥传法嗣的现象。今日我传法给你们，因见你们平日真心为常住，道心亦很不错。若能百尺竿头再进一步，前程不可限量。由于你们都很年轻，而不以公开方式，而暗中传法，并不是像外道有什么秘密法，不给旁人知道；主要是常住人多，假如公开，恐怕人人要求传给他们，便成滥传法了。有几位菩萨，好几次私来我房，跪在地上，要求我传法，我都不答允。
当时我和惟贤二人跪着，静听开示源流之后，老人命我们合掌，将法卷开了。把历代祖师传至老人的法卷上所写，念给我们听，并加一一解释清楚之后，才将法卷交给我们。再礼佛三拜、礼谢老人，这样便成了老人门下的法徒。我是传曹洞正宗第四十八代圣扬复华禅人。表信偈曰：
复还本有真空体，华开见佛觐心皇。
圣智圆明常不昧，扬和梅绽遍界香。
这是法牒上老人自做的一首偈。
回想那时，年方十九，而老人则另具慧眼器重，为授莂记。虽心内暗自荣幸，却至今十三四年，从未向人说过我是老人法徒。自觉德学全无，尤其对佛门事业，毫无建树，仍然故我，是以不向人说，以免有辱师德。但老人则常对我说：“佛法中，是一法、二戒、三剃度。你能明心见性，了生脱死，超凡人圣，全由明师以宗门最上一乘妙法，开导起修，始能克期取证。故此法师，乃是法身父母，恩德超过生身父母。”我今日得此法身长养，他日成佛作祖，全凭吾师尊老人之赐也。
顶礼上师三宝！
南无阿弥陀佛！
✋热门推荐