《《佛教经济学》理论介绍》有问题，就会有答案。https://t.cn/A6MZhGu1 按佛教教义，僧侣应以乞食为生，寺院建立以后，则靠施主的布施维持。乞食中的高级僧侣可以往来于庙堂，作清客，任谋士，而大多数是游走江湖，贫困无着；尽管寺院生活相对稳定，但由于施主的穷通变化，贫富相差悬殊。使得佛教成为一个经济独立的主体源自寺院的建成。这是因为作为寺院来说是一个固定的经营场所。它既可以接受官方的敕赐，又可以接受民间的供养，更可以走出去进行布施活动。
修道，就是要“倒过来”，什么意思呢？即是“好事给他人，坏事与自己。”舍弃小我，完成大我。 人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的。那么如何才能修为到这一境界？
显然，《佛教经济学》理论事实上通过“佛教组织、主体”秉持的生活指导思想、原则进行研究，从而勾勒出“佛教经济”业态属于平庸经济的一种具体的形式。
第一，作为整个经济主体由于对物质没有明确以及不断升级的需求，致使整个经济结构始终停留在内卷化的轮回、圆融、和谐等状态。
第二，在经营能力方面。由于采取了“有意、无意、随意”等的经营风格，使得经济活动处于率性而为，即兴发挥的不规则状态，进而致使整个佛教经济缺乏创新的活力，自然，作为“佛教经济”的逻辑机制就停留在“虚空、禅定、涅槃”等的幻想状态。
第三，作为“佛教经济”的经济效益在具体的收益方面，致使“佛教经济”主体的所有从业人员始终通过“敕赐、供养、布施”为主的方式生存。一旦缺乏“敕赐、供养、布施”的来源，整个“佛教经济”活动也将处于停顿状态，通俗角度来说就是处于守成以及维持生存境地。
因此，“佛教经济”事实上是基于资源而伴生抑或寄生，更因为现实社会的“无常”，从而致使“佛教”组织、主体在开展经济活动时，其指导思想是以“无为”而为，所以在经济上无所欲求。因此，对于整个社会经济的发展，缺乏引导性。而作为自身的戒律，又使得“寺院综合体”成为社会经济中一个寄生的经济机构。
首先，佛教否定宿命论，认为每一个人都有自己的命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望每一个人积极努力去开创自己的好命运。
其次，佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。通过修炼，坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
最后，由于命运可以通过行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变。但是好的命运如果不加修炼、维护，也会堕落为坏的命运。所以，要“居安思危”，不断地谨小慎微去修炼！而且，正是因为压抑了需求、欲望，反而使得人类丧失了创造力和求知欲。
所以，佛教与寺院的结合，使得寺院因为佛教，而成为一个独立的信仰经济综合体。在寺院的固定场所中，佛教高僧运用渊博的知识开讲佛法、教义，并且劝诫民众“诸恶莫作，众善奉行。”而民众要彻底了解佛教的真理，自己必须先要修忍辱、布施，才能有所成就。必须要“翻过来”，这也就是与世俗的人有所不同，不要同流合污。
但是，正是由于佛教提倡以温和的、无侵犯性的态度对待自然，提供给信徒们一个简单的、适度的生活方式，既远离了极端的自我剥夺又脱离了自我放纵，满足于基本的人类需要、把需求减少到最低、节俭和知足是其重要特征。自给自足的追求构建了佛教经济的三大基本形式是由其自然经济、庄园经济以及综合体经济形式而组成的寺庙经济。
注：
佛教经济学这一术语是由E. F·舒马赫1955年提出的，当时他作为缅甸总理吴努的经济顾问到缅甸旅行。现在舒马赫的追随者及小乘佛教的作家如巴宇德·巴宇陀長老和弗拉巴瓦纳韦睿雅坤等经常使用佛教经济学这个术语。
舒马赫的文章“佛教经济学”于1966年第一次发表在《亚洲：一本手册》中，之后在1973年，在他颇具影响力的文集《小即是美》中再度发表。
第一届“佛教经济学研究平台”会议，于2007年8月23–24日在匈牙利的布达佩斯召开；
第二届会议于2009年4月9 – 11日在泰国乌汶府瓦林查姆拉博的乌汶大学召开。
第三次大会应该于2011年1月18日–19日在澳洲的布里斯班召开，但因故推迟，何时召开另行通知。
“佛教经济学研究平台”至今未举行第三届，原因何在？
微信联系：18017408096；
联系人：韩妙第
注：佛教系列理论；
《佛教学》理论；
《佛教思想学》理论；
《佛教文化学》理论；
《佛教经济学》理论；
《佛教艺术学》理论；
《佛教制度学》理论；
修道，就是要“倒过来”，什么意思呢？即是“好事给他人，坏事与自己。”舍弃小我，完成大我。 人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的。那么如何才能修为到这一境界？
显然，《佛教经济学》理论事实上通过“佛教组织、主体”秉持的生活指导思想、原则进行研究，从而勾勒出“佛教经济”业态属于平庸经济的一种具体的形式。
第一，作为整个经济主体由于对物质没有明确以及不断升级的需求，致使整个经济结构始终停留在内卷化的轮回、圆融、和谐等状态。
第二，在经营能力方面。由于采取了“有意、无意、随意”等的经营风格，使得经济活动处于率性而为，即兴发挥的不规则状态，进而致使整个佛教经济缺乏创新的活力，自然，作为“佛教经济”的逻辑机制就停留在“虚空、禅定、涅槃”等的幻想状态。
第三，作为“佛教经济”的经济效益在具体的收益方面，致使“佛教经济”主体的所有从业人员始终通过“敕赐、供养、布施”为主的方式生存。一旦缺乏“敕赐、供养、布施”的来源，整个“佛教经济”活动也将处于停顿状态，通俗角度来说就是处于守成以及维持生存境地。
因此，“佛教经济”事实上是基于资源而伴生抑或寄生，更因为现实社会的“无常”，从而致使“佛教”组织、主体在开展经济活动时，其指导思想是以“无为”而为，所以在经济上无所欲求。因此，对于整个社会经济的发展，缺乏引导性。而作为自身的戒律，又使得“寺院综合体”成为社会经济中一个寄生的经济机构。
首先，佛教否定宿命论，认为每一个人都有自己的命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望每一个人积极努力去开创自己的好命运。
其次，佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。通过修炼，坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
最后，由于命运可以通过行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变。但是好的命运如果不加修炼、维护，也会堕落为坏的命运。所以，要“居安思危”，不断地谨小慎微去修炼！而且，正是因为压抑了需求、欲望，反而使得人类丧失了创造力和求知欲。
所以，佛教与寺院的结合，使得寺院因为佛教，而成为一个独立的信仰经济综合体。在寺院的固定场所中，佛教高僧运用渊博的知识开讲佛法、教义，并且劝诫民众“诸恶莫作，众善奉行。”而民众要彻底了解佛教的真理，自己必须先要修忍辱、布施，才能有所成就。必须要“翻过来”，这也就是与世俗的人有所不同，不要同流合污。
但是，正是由于佛教提倡以温和的、无侵犯性的态度对待自然，提供给信徒们一个简单的、适度的生活方式，既远离了极端的自我剥夺又脱离了自我放纵，满足于基本的人类需要、把需求减少到最低、节俭和知足是其重要特征。自给自足的追求构建了佛教经济的三大基本形式是由其自然经济、庄园经济以及综合体经济形式而组成的寺庙经济。
注：
佛教经济学这一术语是由E. F·舒马赫1955年提出的，当时他作为缅甸总理吴努的经济顾问到缅甸旅行。现在舒马赫的追随者及小乘佛教的作家如巴宇德·巴宇陀長老和弗拉巴瓦纳韦睿雅坤等经常使用佛教经济学这个术语。
舒马赫的文章“佛教经济学”于1966年第一次发表在《亚洲：一本手册》中，之后在1973年，在他颇具影响力的文集《小即是美》中再度发表。
第一届“佛教经济学研究平台”会议，于2007年8月23–24日在匈牙利的布达佩斯召开；
第二届会议于2009年4月9 – 11日在泰国乌汶府瓦林查姆拉博的乌汶大学召开。
第三次大会应该于2011年1月18日–19日在澳洲的布里斯班召开，但因故推迟，何时召开另行通知。
“佛教经济学研究平台”至今未举行第三届，原因何在？
微信联系：18017408096；
联系人：韩妙第
注：佛教系列理论；
《佛教学》理论；
《佛教思想学》理论；
《佛教文化学》理论；
《佛教经济学》理论；
《佛教艺术学》理论；
《佛教制度学》理论；
爱玛·荣格（Ema Jung，1882—1955）是荣格的妻子，也是荣格最忠实的助手。爱玛的娘家十分富有，拥有一家国际钟表公司（IWC），这是瑞士手表中的名牌。她与荣格结婚后不久，就在位于库斯纳赫特的苏黎世湖边修建了自己的大房子。她与荣格相伴52年，生育了4个女儿和1个儿子。1955年由于癌症去世。
1910年荣格曾帮助爱玛做了几个月的心理分析，当时弗洛伊德赞同但又警告荣格，这会给他们的私人关系带来危险。后来，爱玛也接受了弗洛伊德的短时间的分析。随着弗洛伊德与荣格之间冲突的加剧，爱玛曾利用她的特殊关系，试图从中协调，但始终没有成功。
1916年分析心理学俱乐部成立的时候，爱玛·荣格被选为第一任主席，并且也是荣格之外最早的荣格心理分析家。许多接受荣格心理分析的人，都有过接受爱玛分析的经验。爱玛撰写了《阿尼玛与阿尼姆斯》一书，1941年出版，是能够简明阐述有关阿尼玛与阿尼姆斯原型意像的最好的专著之一。尽管除此之外，爱玛·荣格并没有更多的著述留下，但是，接受过爱玛分析的人，都十分尊重其专业的素养。实际上，她养育了5个子女，也照顾了整个家庭，使得荣格能够自由地从事他创造性的工作。
当爱玛去世之后，荣格几乎是完全崩溃了好长一段时间。在任何安慰与治疗都没有作用的时候，荣格的儿子为父亲找来“石头”，那是荣格治愈自己的特殊方式。荣格在一块纪念爱玛的石头上，用中文刻了这么几个字：“你是我房屋的基石。”
（申荷永著：《心理分析：理解与体验》，（北京）三联书店2004）
1910年荣格曾帮助爱玛做了几个月的心理分析，当时弗洛伊德赞同但又警告荣格，这会给他们的私人关系带来危险。后来，爱玛也接受了弗洛伊德的短时间的分析。随着弗洛伊德与荣格之间冲突的加剧，爱玛曾利用她的特殊关系，试图从中协调，但始终没有成功。
1916年分析心理学俱乐部成立的时候，爱玛·荣格被选为第一任主席，并且也是荣格之外最早的荣格心理分析家。许多接受荣格心理分析的人，都有过接受爱玛分析的经验。爱玛撰写了《阿尼玛与阿尼姆斯》一书，1941年出版，是能够简明阐述有关阿尼玛与阿尼姆斯原型意像的最好的专著之一。尽管除此之外，爱玛·荣格并没有更多的著述留下，但是，接受过爱玛分析的人，都十分尊重其专业的素养。实际上，她养育了5个子女，也照顾了整个家庭，使得荣格能够自由地从事他创造性的工作。
当爱玛去世之后，荣格几乎是完全崩溃了好长一段时间。在任何安慰与治疗都没有作用的时候，荣格的儿子为父亲找来“石头”，那是荣格治愈自己的特殊方式。荣格在一块纪念爱玛的石头上，用中文刻了这么几个字：“你是我房屋的基石。”
（申荷永著：《心理分析：理解与体验》，（北京）三联书店2004）
Shinro Ohtake（大竹伸朗）
1955年Shinro Ohtake出生于日本
是日本最著名的拼贴艺术大师
他的拼贴艺术创作
开始于他在留学英国之前
在申请学校时
Shinro Ohtake提交的
就是一本拼贴艺术作品集
这也奠定了他日后的创作风格
Shinro Ohtake与大部分拼贴艺术家不同
他很少会使用现成的材料
而是常常使用一些特殊材料进行创作
包括废旧的杂志、无用的布料
被人丢弃的大型垃圾等
Shinro Ohtake的拼贴作品甚至跨越了二维
他使用一切可用的媒介和材质
即使在纸张上
也时常使用叠加和堆砌的手法
#拼贴画##艺术家#
1955年Shinro Ohtake出生于日本
是日本最著名的拼贴艺术大师
他的拼贴艺术创作
开始于他在留学英国之前
在申请学校时
Shinro Ohtake提交的
就是一本拼贴艺术作品集
这也奠定了他日后的创作风格
Shinro Ohtake与大部分拼贴艺术家不同
他很少会使用现成的材料
而是常常使用一些特殊材料进行创作
包括废旧的杂志、无用的布料
被人丢弃的大型垃圾等
Shinro Ohtake的拼贴作品甚至跨越了二维
他使用一切可用的媒介和材质
即使在纸张上
也时常使用叠加和堆砌的手法
#拼贴画##艺术家#
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