佛陀善巧解说苦的来源 有一次，佛陀在恒河中游北岸的末罗国游化，来到一个叫做“优楼频罗”的村落，住在附近的树林里。　　
当地的村长听说佛陀来了，想到佛陀常教导人知苦、灭苦，心中有着几分的仰慕，也向往能亲自听个究竟，就前往拜见请益。　
　村长礼见佛陀后，问佛陀说：“世尊！听说您能为人解说苦的成因，以及如何灭除，这真是太好了，请世尊慈悲，也能为我解说。”　　“村长！我如果以‘过去如何如何’、‘将来如何如何’来为你说明苦的成因、苦的灭除，那么，你或许会相信，也或许不信而可能徒增你的疑惑。村长！现在我们都坐在这儿，我就举眼前周遭会发生的事，来为你说明吧，你要好好听，仔细思惟了。”　　“好的，世尊！”　　“村长！你想想看：你会因为你们村里的哪个人被杀、被捕、被罚款、被谴责而感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望吗？”　　“会的，世尊！”　　“然而，村长！是不是你们村里的任何一个人被杀、被捕、被罚款、被谴责时，你都会感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望呢？”　　“不会，世尊！”　　“村长！同样是村中的人，为什么你对某人会，而对其他人就不会？”　　“世尊！会让我感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望的那些人，是因为那是我所眷爱、关切的人，我对他们有欲爱的缘故，反之，则是跟我无关的人。”　　“村长！所以依此而类推于过去与未来，可知众生的种种痛苦，不论过去发生的，现在存在的，或是将来产生的，一切皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘。”　　“世尊！这真是个殊胜的比喻啊！世尊！真是稀有啊！世尊！您说：‘一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘。’真是巧妙的解说啊！　　世尊！我有一个儿子，名叫智罗瓦西。有一次，智罗瓦西在外过夜，隔天，我起了个大早，马上派人去探望他。当我派遣的人还没回来通报的等待期间，我只能情绪低落地老是念着‘希望智罗瓦西没事’。”　　“村长！如果智罗瓦西出了事，那你会不会忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望？”　　“会啊，世尊！”　　“所以，村长！从这件事也可以了解到‘一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘’的道理。村长！在你还没认识智罗瓦西的母亲前，你会对她有欲爱之情吗？”　　“不会，世尊！”　　“是当你认识她之后，才有欲爱之情产生的是吧，村长！”　　“是的，世尊！”　　“村长！如果智罗瓦西的母亲被杀、被捕、被罚款、被谴责，你会感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望吗？”　　“会啊，世尊！”　　“村长！这也可以让你了解到‘一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘’的道理。　　村长！如果心中有四种爱念，当这四种所爱念的无常变化了，那么，就有四种忧苦生起；如果有三种、两种、一种爱念，当所爱念的起了无常变化，就会有几种忧苦生起。　　村长！如果都没有爱念，那么，就不会有忧悲恼苦了。没有爱念的人，不会有忧悲恼苦；没有忧悲恼苦的人，如出水莲花般的超脱。”　　当世尊这样解说时，村长当场远尘离垢，得法眼清净，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏惧，合掌对佛陀说：“世尊！我已经超越了。从现在起，我归依佛、法、僧众，愿意终身为佛弟子，请为我见证。”反思：痛苦源于欲望，有了欲念就会产生苦，佛陀的善巧的说法为我们揭示了苦的来源。现在你还有哪些苦恼的事情吗？知道苦从哪里来了吗？

面对法门无量，要生惭愧心

我们生活在这个娑婆世界，在五浊恶世中还能遇到佛法。有时候想到这些，我们佛弟子还觉得很自豪，以为释迦牟尼佛说了八万四千法门，按照不同的判教方法，分为三乘教法、五乘教法等，看上去是法门无量、变化多端，所有的众生都可以在佛门里边找到适合自己的修法，可选择性非常广泛。但实际上大家要知道，这种现象也正好衬托出一个问题，那就是我们娑婆世界的人心念太杂乱，我执太强烈。这种我执不仅仅体现在我们业力的坚固以及表现形式的多种多样，而且也包括我们在修学佛教的法门时，所受的教法，都必须一人一个样。这也说明我们我执的发挥也是一人一个样，从无量劫以来都是我行我素，没有随顺善法、依止佛教的心。

我们学过《华严经》和《法华经》就会知道，释迦牟尼佛刚刚成道，就宣说《华严经》，想把最圆满的一乘佛法传授给我们。可是我们这个世界的众生根器太陋劣，对这个无上圆满的一乘教法根本无法承担。就像《法华经》里那个离家乞讨的穷子，大富长者想一下子把家产交给他继承，他反而吓跑了，不敢承受这一切。所以，释迦牟尼佛以大慈悲心才宣说三乘教法（或者说五乘法），为的就是让我们有次第的、循序渐进的入道。

所以谈到我们的大乘佛法八大宗派，禅净双修，教观总持这些种种的修法，我们就不要起我慢心，不要觉得自己好像可以知道这么多的修法，很了不起。实际上，从一乘教来讲，这些都是烦恼，是分别心所感召来的，没什么了不起的。在这个情况下，我们反而要生惭愧心、忏悔心。要想到在他方佛国净土里面，人家能够直接地修学一乘法，而我们这个世界的人心思太多，花样太多，招感的这个世界也是百般多样的业报之相：恶业是这样，善业也是这样，包括佛法的施设还是这样的。

所以，不论我们修学哪一个法门，都要有惭愧心，有精进心，不要得少为足，不要起我慢心。
__上宏下海法师

印光大师：如何念佛能令父母往生西方？

念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方?

又问当如何修，能令父母往生西方。汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生，何况父母，而不能令往生西方?但须恭敬至诚之极，又须发普度一切众生之心，凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一切众生之功德，及劝人之功德，为父母回向，决定能令父母往生。然须真实力行，方可。若泛泛悠悠，非无利益，恐未必即能往生也。

念佛须有真信切愿，须恭敬至诚，须摄耳谛听，须发普度众生之心，须戒杀护生，须吃素，须诸恶莫作，众善奉行。须时常自省，凡有不善心起，立即令其消灭。凡有善心，必须令其扩充。即力做不到，其心决不可不生。平时总以存好心、说好话、行好事为治身治心之法。如是念佛，可为真佛弟子，决定可于此世界普度同伦，出离生死。何以故?以能实行，人自易于感化耳。否则便是假善人，假心行，便不能得真实利益。