#平淡流年#
一天静默澄心的，我们每个人都在各自的位置做着自己。偶然与哲学女孩谈我们传统文化教材，那些圣贤的庸言庸语，是最高贵的精神生命转出来修为到最高处又回归平实的大地，圣人都俯就，最高处亦最低，因为道理亲切平和如家常便饭才能化民成俗。不过圣人的平实哪是我们凡夫俗子的平实呢，宋明儒六百年就是讲本体功夫，“天道性命相贯通，践仁以知天，大而化之之为圣”，都经过了回归平常心，与我们好像一模一样，洒扫应对家常便饭，精神的升进哪是不清澈的眼睛能洞见洞彻呢？仁者见之谓之仁，智者见之谓之智；浅者见之谓之浅，深者见之谓之深。这种内蕴表达出来，需要真实的功夫的。由此，我还联想到读牟宗三先生讲演录，他经过精纯的一生修为，已经越过了感性、知性，进至理性润泽生命之境。这个时候，他依然有“情”，但不是我们有情众生的俗情，是真生命真性情，内在莹澈的纯然生命焕发的生命，好像真钻石的光辉，而我们没有修为到一定境界的生命总像参假的“钻石”或者还达不到钻石，就是一块石头，冥顽不灵。不过，蠢动含灵皆有佛性，我们要有信心。
牟宗三先生讲演录中的“情”很美:天台宗的荆溪说：“烦恼心遍即是生死色遍。”这是天台圆教的实义。“烦恼心遍即是生死色遍”，烦恼心所在的地方，那个地方就有生死的色法，佛教说：“贪、嗔、痴”，那就是烦恼心遍。“智与智处皆名为般若，处与处智皆名为所谛。”烦恼即菩提，一转过来就是智与智处，就是处与处智嘛。你不反过来，那就是烦恼。“烦恼心遍即是生死色遍。”这句话是漂亮的话，你常常看看这种话，心中就引发出好多灵感。人生的悲剧性、觉悟性通通在这里。《西厢记》之《长亭哭别》：“晓来谁染霜林醉，总是离人泪。”“遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起。”全宇宙都是这个离情，这就是“烦恼心遍即是生死色遍。”《西厢记》是文学作品。光讲文学没得趣味，我不是不可以讲文学，我不讲文学，我早已超过文学的境界了……

#郑州大学[超话]#《论语》之《子张篇》
（九）子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
（十）子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
（十一）子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
（十二）子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
生活中哪有那么多的惊喜，只不过是经过很多的积累，或者是理解不同了，或者是心境不同了，亦或者是因为努力有了些许的改变，于是便会看到另外的风景，也会有别样的心情。总期许生活的惊喜，可能更多的会是失望，生活不对主动给予想要的惊喜，只有在想要改变时、努力改变时，便有难以预料的收获，而这种收获或许就是所谓的的惊喜吧。不只期待，认真生活，是一种态度，也是一种能力！ https://t.cn/RxBHUwf

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。[给力][给力]