外在的事物是无法令我们不自由、不自在的，生生世世让我们不自由、不幸福的，就是自己心中的一个细微执著。这个执著把我们的心和轮回，也可以说是肉体，紧紧地连在一起，不让它们分离。死后虽然放弃了这一世的肉身，但是，在下一世，甚至在中阴身的时候都有一个身体。所以，心的本性虽然是光明，我们自己却看不到，从而无法获得解脱。心从无始以来就和我们在一起，但是至今我们对它的本体仍然一无所知，若不了解这一点的话，即使拥有再丰富的世俗知识也没有太大意义。所以，一定要斩断这个始终把我们的身心连在一起的执著。
------慈誠羅珠堪布《慧燈之光》[合十][合十][合十][合十]

快乐不是寻找不到，
而是因为没有知足；
痛苦不是不能铲除，
而是因为不敢放弃。
——————第二世敦珠法王

外在要（态度）坚定，同时知道如何与人相处融洽，不做恼人之事。事实上，若有人企图干扰你的修行，不论此人地位高低，你都应如巨大铁石被一缕丝绸划过般地不受影响。切勿怯弱，别像山隘上的小草叶片那样随风低头。
要做任何修持时，打从开始直到结束，不论是上方雷劈电闪，下方湖水高涨，周边岩石崩碎，或是性命危在旦夕，都要想着：「如果因此不修，我就背弃了誓言！」你应该要如此遵守誓言，直到（那一座）修持结束。

——第二世敦珠法王

在希望与失望之间的，就是佛法。
因此佛陀说，执取是苦因！因我执，而烦恼；因法执，而无法究竟觉悟。
一切事物本身离于美或不美，换句话说，一切事物本身离于我们的概念判断。
我们无须解脱事物，需要解脱的是对事物的执著与概念。

――听列诺布仁波切

若要完全善用如此难得的生命，就必须决心将自己从轮回苦海中解脱，相信三宝是无欺的皈依处，莫错置善行和恶行的结果。
特别是，对根本上师要虔敬，对三昧耶兄弟姐妹要友爱，对一切如母有情众生要有大悲菩提心，並且因知晓一切和合事物（有为法）皆无常而减少执取，以上四者称为修行人的恒久财富，应当视其为不可或缺。
——————第二世敦珠仁波切 吉札•伊喜•多傑

人生意义是追求自我完成

#秋##诗意##人生# 生活要用心经营，无挂虑地去工作、生活、玩乐，活活泼泼、欢欢喜喜、全心全意。人生的际遇，事实上与船过的波浪一样，它必然是会消失的。
可是它并不是没有，而是时空轮替自然的悲哀，如果老是看着船尾，生命的悲怀是不可免的。蝶的诞生、花的开放，其实是一种最好的示现。示现了人生的美丽的确短暂，在我们生命中一切的美丽真的只是一瞥。
花开是一种有情，是一种内在生命的完成，这是多么亲切呀！作为一个人，我们也应该蓄积、饱满、开放、永远追求自我的完成。人要活得像一株‘落地生根’，看起来这样卑微，但有生命的尊严；即使长在最贫瘠的土地，也要开出最美丽的花；在石头缝里、在盐分地带，也永远保持生存的斗志。

#晓龙眼里的内蒙古# 中秋节，又称月夕、拜月节、或团圆节，有着阖家团圆和吉祥的寓意。其实佛教和中秋节也有着很深的渊源和联系。中秋是农历八月十五，恰逢一年中月亮最圆的一天，代表着佛菩萨圆满的智慧。

佛陀是智者，也是觉者，佛陀在讲经说法中，随时随处都会用天地万物来比喻生命，其中最有意思的比较，就是拿月亮来比人生。在黑暗当中，能够给予各种烦恼、痛苦的百态人生最圆满的光明，这就是十五的月亮。智慧提高，自知自觉提高到最圆满，这就是从初一到十五的月亮变圆的过程。

但佛教在中秋节对于圆亮而皎洁的月光的观念跟世俗会有点点不同，并不是「海上生明月，天涯共此时」，也不是「但愿人长久，千里共婵娟」。而是通常以月亮来象征本自清净圆明的佛性及三昧（定境），就如《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八所载﹕

「复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。」

在漆黑的天空之中，只有一轮皎月独明，就好像在烦恼之大海之中，只有清净的佛性是朗然不动的。另外从月亮的本身及其圆缺之表相，我们可以体会「自觉、觉他、觉行圆满」的大乘佛教教义的精髓：

1、月亮的本身就是自觉。

2、月光的普照，众生的受益，就是觉他。

3、月亮本性的皎洁、真如、常在就是觉行圆满。

中秋和明月除了象征清净、安乐、自觉的庄严意义之外，同时也是佛子团圆的盛会，众多寺院都会在中秋之日举办品禅茶、听古琴、赏桂花活动，在寺院里，共度中秋。大家不妨带上家人一同去寺院拜一拜，游寺、观景、闲谈、品茶、赏月。 https://t.cn/z8AVPuh