#处无为之事，行不言之教# ，#道德经# 道德经第二章，第三章）

处无为之事。指不役物。万物作焉而不辞，生儿不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。不去，指形神没有分离。

行不言之教。指不役于物。使民不争，使民不为盗，使民心不乱。使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。无知无欲，即为无为，即无见得，即不为知见左右，不为欲得奴役。

不役物不役于物，就是意无所制，心无所系。所以才有第四章的“道冲而用之或不盈”。冲，虚，即意无所制。也就是寂无所寂，常应常静。

无为名尸，无为谋府。（不役于物）

无为事任，无为知主。（不役物）

体尽无穷，而游无朕。

尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。

至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

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道德经•第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

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【️️tag️hui字，诚信hu动】
「不合不想hu动的会shan÷，请见谅」
『️路没呑必（限一善阳光chao）
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。