#佛教[超话]##每日阿含法语#
佛陀由（四念处）“禅”出教，佛弟子依教（四念处）入“禅”。
所谓的“禅”，即是“身心的觉醒、生活的经验”，是任何人对当前身心的觉醒，在生活上的受用呈现；而非所谓的“打坐、不起心动念、不分别、不执着……”
佛陀讲的是“善分别”、“不妄分别”，而非如木石般的“不分别”；是“不妄执”，而非不坚持任何作为的“不执着”。“禅”更不是如印度奥义书主张的一念不生，因为缘生的五阴是不可能一念不生的。
佛法的核心在于以“六处分位”的十二缘起观，其主要的内涵可分三种现前的缘起：一是为凡夫讲述，当前老病死苦的缘起，都是现前“生”的缘起；二是为禅修者讲述，当前身心苦的缘起；三是为见法者讲述，当前无明、妄见、贪爱及束缚的缘起。
如果禅修必须找安静之处、没有闲事牵挂、情绪安稳等条件，则势必只有“好命”之人方能禅修，其实这乃是修“禅定”的需要；但是真正的禅修是不分身份地位、不论老少贤愚、不拘士农工商……随时随地皆能修禅。
重点在于——不管任何时候、地点，都得认真注意眼前面临的困境，注意当前是如何发生，勇于“面对苦，知其苦集（发生的原因）”。
如是，任何人随时随地皆可修学身心觉醒的缘起禅观。
佛陀由（四念处）“禅”出教，佛弟子依教（四念处）入“禅”。
所谓的“禅”，即是“身心的觉醒、生活的经验”，是任何人对当前身心的觉醒，在生活上的受用呈现；而非所谓的“打坐、不起心动念、不分别、不执着……”
佛陀讲的是“善分别”、“不妄分别”，而非如木石般的“不分别”；是“不妄执”，而非不坚持任何作为的“不执着”。“禅”更不是如印度奥义书主张的一念不生，因为缘生的五阴是不可能一念不生的。
佛法的核心在于以“六处分位”的十二缘起观，其主要的内涵可分三种现前的缘起：一是为凡夫讲述，当前老病死苦的缘起，都是现前“生”的缘起；二是为禅修者讲述，当前身心苦的缘起；三是为见法者讲述，当前无明、妄见、贪爱及束缚的缘起。
如果禅修必须找安静之处、没有闲事牵挂、情绪安稳等条件，则势必只有“好命”之人方能禅修，其实这乃是修“禅定”的需要；但是真正的禅修是不分身份地位、不论老少贤愚、不拘士农工商……随时随地皆能修禅。
重点在于——不管任何时候、地点，都得认真注意眼前面临的困境，注意当前是如何发生，勇于“面对苦，知其苦集（发生的原因）”。
如是，任何人随时随地皆可修学身心觉醒的缘起禅观。
#顶礼供养皈依南无阿弥陀佛上师三宝#
能舍则舍，能忍则忍。
得饶人处且饶人。
破我执，显我空，
就度苦厄。我执是一切痛苦的根本！
———慧律法师《般若波罗蜜多心经》
要知道一个人如果能少欲知足，
就拥有了最昂贵的财富，
也拥有了最幸福的根本。
一一益西彭措堪布
法一定要入心
心一定要化作行动
才叫做真正的佛弟子
所以我们修学佛道
行动吧，行动！
那是真的佛弟子
就真的付出实践
慧律法师《圆觉经》开示
诸位！你学这一招，外相缘起怎么变，你都是永远大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，永远保持这样如如不动的心，这一招，就武侠的最高招，修行的最高招，就是如如不动，不取于相，这一招，所有的烦恼统统倒，一下子就成道了。
————慧律法师《楞伽经》开示
能舍则舍，能忍则忍。
得饶人处且饶人。
破我执，显我空，
就度苦厄。我执是一切痛苦的根本！
———慧律法师《般若波罗蜜多心经》
要知道一个人如果能少欲知足，
就拥有了最昂贵的财富，
也拥有了最幸福的根本。
一一益西彭措堪布
法一定要入心
心一定要化作行动
才叫做真正的佛弟子
所以我们修学佛道
行动吧，行动！
那是真的佛弟子
就真的付出实践
慧律法师《圆觉经》开示
诸位！你学这一招，外相缘起怎么变，你都是永远大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，永远保持这样如如不动的心，这一招，就武侠的最高招，修行的最高招，就是如如不动，不取于相，这一招，所有的烦恼统统倒，一下子就成道了。
————慧律法师《楞伽经》开示
常說龍天護佑，
修行者
如何才得到
「 恆常擁衛 」？
佛弟子常常說，
我們誠心修行，
便會得到龍天護佑。
亦有說正信道場，
總有護法龍天的護持。
縱使我們信心十足，絕不猜疑，
但究竟龍天是怎樣護佑我們的？
我們應否希求？
怎樣的修行人才得到護佑？
龍天又稱天龍眾。
佛教裏有天龍八部
（ 梵語：Aṣṭasenā ）的記載，
指佛教護法隊伍中以天和龍為首的八種眾生，
包括
天眾、
龍眾、
夜叉、
乾闥婆、
阿修羅、
迦樓羅、
緊那羅
和
摩睺羅迦。
八部眾之中以
「 天眾 」
和
「 龍眾 」為首，
因此稱「 天龍八部 」。
此等「 非人 」的類眾，
都歸化於佛的威德，成為佛之眷屬，
住在諸佛的受用土，護持佛和佛法。
所謂受用土，
指的是諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行，
於是依諸菩薩業力作增上緣，現其淨土，其土與眾生同處。
（ 見《佛地經論》 ）
由此可知，
八部眾有來自天的眾生，
也有來自他類非人眾生。
他們的共同點，是已經受到佛法的感化，
並且經常在佛說法時出席旁聽，熱衷護法。
天眾和龍眾既然居八部之首，自然是積極的護法。
而學佛修行的人，
也會在天龍護法之中得到護佑。
借此略說八部眾，
讓大家多㸃了解眾生的業報和因緣。
天眾梵語音譯是提婆，
意即「 天 」，
例如
大梵天、
帝釋天、
韋馱天等都是這類。
天眾（ 亦稱天人 ) 的壽命雖長，
但也會完結，體現佛所說的無常。
天人死後，
再次輪迴，
轉為人或其他眾生。
龍眾是誰？
佛經說有很多龍王，
專管興雲降雨。
眾龍王中娑竭羅龍（ 海龍 ）最為聞名，
其女兒龍女曾以女身示現於世界，後來成佛。
夜叉是一種捷疾勇健的鬼道眾生，
對人類態度友善，
被稱為「 真誠者 」。
形像不一，
時而是美貌健壯的青年，
時而或是腹部下垂的侏儒。
乾闥婆意為香神，又是樂神，
是服侍帝釋天的音樂神之一，
為數甚眾，
以聞香為食，
身上亦有濃烈香氣。
阿修羅生性狂傲，
易無端暴怒。
他們在不同環境下攝化而生。
天趣生的阿修羅是護法通人的阿修羅，
其他阿修羅則只是指心性殘暴的眾生而已。
迦樓羅漢譯大鵬金翅鳥，
兩支翅膀張開有三百多萬里。
因業報的關係，
以那伽龍為食。
那伽體內有毒氣，
結果迦樓羅體內也毒氣聚集，
最後毒發自燃命終。
緊那羅是帝釋天的音樂神之一，
乾闥婆專奏俗樂，
緊那羅則專奏法樂。
形象為半人半馬，人見而起疑，
故譯為疑人，又稱天伎。
摩睺羅迦是大蟒蛇之化現，人身蛇頭，
又稱為「 地龍 」。
從佛法理解，
天龍八都眾生都離不開業報和因緣法則。
當中的天眾和龍眾，
與人所結的因緣，
源於同修佛法，
同因聞法而喜。
謂龍天護佑，
其緣即繋於佛法，
並非他們故意對人眾特别眷顧。
其餘六部眾，
也許各有司職
（ 如為天伎 ），
也許困於業報
（ 如毒氣聚身 )，
我們讀經時，就多看到這些描述而已。
往下略談修行的人怎樣得到龍天護佑。
先從我們感興趣的一些事談起。
相信大家都知道，
法器被人稱為
「 龍天耳目 」
或
「 龍天眼目 」。
只要敲起法器，
天龍眾護法一聽到，
就會齊集和反應。
為甚麼？
因為梵唄課誦對天龍護法來說，
是聞法和修福修慧的機會。
作為佛弟子、
學佛和修行人，
不應只希求龍天護佑；
就如掌法器和唱誦，
懷著的是虔敬心，
才能感應佛菩薩。
龍天之會聚，
是為了聞法護法，
不是專門來為某些人施惠作福。
法會中的一切儀軌，
統皆為了禮讚和供養諸佛菩薩、
幫助我等反省和觀照自己過去的無知與所造諸業、誠心懺悔、
聽聞經教開示、培養善根與滋長菩提、超度受苦、廣度眾生，
目標與龍天眾是一致的。
能誠懇地做出來，
我們也在護法，
會得到龍天的護佑。
佛經告訴我們，
一心念佛、
持誦經咒，
也得龍天之護，道理相同，
都是憑藉虔敬至誠的心。
例如，
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
記載觀世音菩薩的話：
「 世尊，若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生。」
得十五種善生者，
便得到
「龍、天、善神恆常擁衛 」。
誦持此咒必須至誠，否則不得感應。
此經清楚道出：
「 誦持大悲神咒者，
於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。
惟除不善，
除不至誠。」
這幾句指出，
誦持大悲神咒所求不遂，
原因有二，
其一是行不善業，
其二是欠缺至誠。
可見，至誠的心才能使持咒者得善生，
得善生者便得到龍天善神恆常護佑。
本文提出最後一點是:
只要心存慈悲，
自己便是自己的龍天，
也是别人的龍天。
大德怎樣說呢？
例如在2012年，
佛光山星雲大師寫的吉祥春聯題詞就是「 龍天護佑 」，
旨在勉勵大眾擁護佛法、護持道場，
要義是每個人都要做「 龍天 」，
不會只想護佑自己，
還會護佑道場、
家庭和朋友，
乃至所有眾生。
「 你作多少善，就有多少龍天護法跟隨護持，
因為龍天護法是護持佛法而來，
所以只要一心精進佛法修行，
善心與佛心相應，
就能感得龍天護法的護佑與支持。
所以龍天護佑不是單向的祈求上蒼護佑；
是雙向的，自己懂得慈悲，就能得到護佑。
（《人間福報》
「 龍天護佑
慈悲和平 」，
這正是上面所說，心存慈悲的人都可以做「 龍天 」，
我們不應只想護佑自己，
更要能化身龍天護佑眾生。
修行者
如何才得到
「 恆常擁衛 」？
佛弟子常常說，
我們誠心修行，
便會得到龍天護佑。
亦有說正信道場，
總有護法龍天的護持。
縱使我們信心十足，絕不猜疑，
但究竟龍天是怎樣護佑我們的？
我們應否希求？
怎樣的修行人才得到護佑？
龍天又稱天龍眾。
佛教裏有天龍八部
（ 梵語：Aṣṭasenā ）的記載，
指佛教護法隊伍中以天和龍為首的八種眾生，
包括
天眾、
龍眾、
夜叉、
乾闥婆、
阿修羅、
迦樓羅、
緊那羅
和
摩睺羅迦。
八部眾之中以
「 天眾 」
和
「 龍眾 」為首，
因此稱「 天龍八部 」。
此等「 非人 」的類眾，
都歸化於佛的威德，成為佛之眷屬，
住在諸佛的受用土，護持佛和佛法。
所謂受用土，
指的是諸佛為令地上菩薩受大法樂進修勝行，
於是依諸菩薩業力作增上緣，現其淨土，其土與眾生同處。
（ 見《佛地經論》 ）
由此可知，
八部眾有來自天的眾生，
也有來自他類非人眾生。
他們的共同點，是已經受到佛法的感化，
並且經常在佛說法時出席旁聽，熱衷護法。
天眾和龍眾既然居八部之首，自然是積極的護法。
而學佛修行的人，
也會在天龍護法之中得到護佑。
借此略說八部眾，
讓大家多㸃了解眾生的業報和因緣。
天眾梵語音譯是提婆，
意即「 天 」，
例如
大梵天、
帝釋天、
韋馱天等都是這類。
天眾（ 亦稱天人 ) 的壽命雖長，
但也會完結，體現佛所說的無常。
天人死後，
再次輪迴，
轉為人或其他眾生。
龍眾是誰？
佛經說有很多龍王，
專管興雲降雨。
眾龍王中娑竭羅龍（ 海龍 ）最為聞名，
其女兒龍女曾以女身示現於世界，後來成佛。
夜叉是一種捷疾勇健的鬼道眾生，
對人類態度友善，
被稱為「 真誠者 」。
形像不一，
時而是美貌健壯的青年，
時而或是腹部下垂的侏儒。
乾闥婆意為香神，又是樂神，
是服侍帝釋天的音樂神之一，
為數甚眾，
以聞香為食，
身上亦有濃烈香氣。
阿修羅生性狂傲，
易無端暴怒。
他們在不同環境下攝化而生。
天趣生的阿修羅是護法通人的阿修羅，
其他阿修羅則只是指心性殘暴的眾生而已。
迦樓羅漢譯大鵬金翅鳥，
兩支翅膀張開有三百多萬里。
因業報的關係，
以那伽龍為食。
那伽體內有毒氣，
結果迦樓羅體內也毒氣聚集，
最後毒發自燃命終。
緊那羅是帝釋天的音樂神之一，
乾闥婆專奏俗樂，
緊那羅則專奏法樂。
形象為半人半馬，人見而起疑，
故譯為疑人，又稱天伎。
摩睺羅迦是大蟒蛇之化現，人身蛇頭，
又稱為「 地龍 」。
從佛法理解，
天龍八都眾生都離不開業報和因緣法則。
當中的天眾和龍眾，
與人所結的因緣，
源於同修佛法，
同因聞法而喜。
謂龍天護佑，
其緣即繋於佛法，
並非他們故意對人眾特别眷顧。
其餘六部眾，
也許各有司職
（ 如為天伎 ），
也許困於業報
（ 如毒氣聚身 )，
我們讀經時，就多看到這些描述而已。
往下略談修行的人怎樣得到龍天護佑。
先從我們感興趣的一些事談起。
相信大家都知道，
法器被人稱為
「 龍天耳目 」
或
「 龍天眼目 」。
只要敲起法器，
天龍眾護法一聽到，
就會齊集和反應。
為甚麼？
因為梵唄課誦對天龍護法來說，
是聞法和修福修慧的機會。
作為佛弟子、
學佛和修行人，
不應只希求龍天護佑；
就如掌法器和唱誦，
懷著的是虔敬心，
才能感應佛菩薩。
龍天之會聚，
是為了聞法護法，
不是專門來為某些人施惠作福。
法會中的一切儀軌，
統皆為了禮讚和供養諸佛菩薩、
幫助我等反省和觀照自己過去的無知與所造諸業、誠心懺悔、
聽聞經教開示、培養善根與滋長菩提、超度受苦、廣度眾生，
目標與龍天眾是一致的。
能誠懇地做出來，
我們也在護法，
會得到龍天的護佑。
佛經告訴我們，
一心念佛、
持誦經咒，
也得龍天之護，道理相同，
都是憑藉虔敬至誠的心。
例如，
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》
記載觀世音菩薩的話：
「 世尊，若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生。」
得十五種善生者，
便得到
「龍、天、善神恆常擁衛 」。
誦持此咒必須至誠，否則不得感應。
此經清楚道出：
「 誦持大悲神咒者，
於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。
惟除不善，
除不至誠。」
這幾句指出，
誦持大悲神咒所求不遂，
原因有二，
其一是行不善業，
其二是欠缺至誠。
可見，至誠的心才能使持咒者得善生，
得善生者便得到龍天善神恆常護佑。
本文提出最後一點是:
只要心存慈悲，
自己便是自己的龍天，
也是别人的龍天。
大德怎樣說呢？
例如在2012年，
佛光山星雲大師寫的吉祥春聯題詞就是「 龍天護佑 」，
旨在勉勵大眾擁護佛法、護持道場，
要義是每個人都要做「 龍天 」，
不會只想護佑自己，
還會護佑道場、
家庭和朋友，
乃至所有眾生。
「 你作多少善，就有多少龍天護法跟隨護持，
因為龍天護法是護持佛法而來，
所以只要一心精進佛法修行，
善心與佛心相應，
就能感得龍天護法的護佑與支持。
所以龍天護佑不是單向的祈求上蒼護佑；
是雙向的，自己懂得慈悲，就能得到護佑。
（《人間福報》
「 龍天護佑
慈悲和平 」，
這正是上面所說，心存慈悲的人都可以做「 龍天 」，
我們不應只想護佑自己，
更要能化身龍天護佑眾生。
✋热门推荐