【#教师节特辑#检察院里的师徒情——三人行】我大概真的没有什么才华，也是因为有幸遇到了一个个好的“老师”，是他们说过“相信我”，于是这颗庸常的心中，才凭空生出好些热情。我想把他们所有的好，都小心翼翼地珍藏起来，因为他们的出现，让我不允许自己虚度光阴。
——题记
秋风微凉，落叶窸窣，述说着时间的流淌，那些属于我们三个人的奋斗故事，早已在不经意的回眸处，嫣然成画……
随着2021年的到来，王文喜副检察长调任甘泉检察院任党组书记，张文娇也离开了黄龙检察院。离别，总会让人忧伤，“加班三人组”，就只剩了我，多少有些孤独，回想三个人一起拼搏的日子，没有遗憾。
生活即使有一万种可能，也要遇到伯乐。史学家范晔说过，与善人同处，则日闻嘉训，知遇王检让我不再生根于泥土。https://t.cn/A6IDXCwi
——题记
秋风微凉，落叶窸窣，述说着时间的流淌，那些属于我们三个人的奋斗故事，早已在不经意的回眸处，嫣然成画……
随着2021年的到来，王文喜副检察长调任甘泉检察院任党组书记，张文娇也离开了黄龙检察院。离别，总会让人忧伤，“加班三人组”，就只剩了我，多少有些孤独，回想三个人一起拼搏的日子，没有遗憾。
生活即使有一万种可能，也要遇到伯乐。史学家范晔说过，与善人同处，则日闻嘉训，知遇王检让我不再生根于泥土。https://t.cn/A6IDXCwi
《修正法师讲 弥陀要解》
藕益大师他从事项方面来解释，什么是极乐世界的众生？极乐世界的鸟都要念佛念法念僧，为什么？
逐渐思维看到阿弥陀佛无尽的相好光明，所以心生欢喜念【念佛】。
听到阿弥陀佛与诸大菩萨宣讲妙法，妙法入心，心生喜悦【念法】。
跟自己在一起修学的同参道有，都是诸上善人，俱会一处和合无争【念僧】僧就是亲近和合的意思。
所以为什么极乐世界的鸟，风声、树响，都是念佛念法念僧，就是这个原因，我们是从事项上这样去解释。
如果我们从理观上去解释的话，就是说极乐世界，
【念法】极乐世界就是诸法实相之所显现，所以这个叫念法；
【念佛】我们心心念念对实相体认非常的真切，非常的相应，这样叫念佛，佛者觉也，他能觉照这一切法就是实相，所以这个叫念佛；
【念僧】一切时一处观境跟智，能观的智跟所观的境，能够融合无间，这个叫念僧；
换句话来说，就是极乐世界的人民心心念念都在修证一心三观，心心念念都是观诸法实相，所以这叫念佛念法念僧，这从理观的角度来解释的。所以我们读的时候要有这几个角度反复去体会，你会觉得极乐世界妙不可言。这一切都是什么？都是自性全体的显现，是这样子。
所以说极乐世界的众生，因为有事理二种的观法显现，所以都是念佛念法念身，就是这个意思。所以听到这里有没有想起三皈依，有没有离开三皈依？没有离开【佛法僧】为什么极乐世界啊，释迦牟尼佛讲那么多法，阿弥陀佛讲多法，他不说别的，只讲念佛念法念僧，说明一个什么问题？三皈依就是成始成终的一个法门。所以我们一定要什么？坚守三皈依，做好佛弟子的本色，然后修行才会相应，才会进步。弥陀要解--第46讲
修正法师
藕益大师他从事项方面来解释，什么是极乐世界的众生？极乐世界的鸟都要念佛念法念僧，为什么？
逐渐思维看到阿弥陀佛无尽的相好光明，所以心生欢喜念【念佛】。
听到阿弥陀佛与诸大菩萨宣讲妙法，妙法入心，心生喜悦【念法】。
跟自己在一起修学的同参道有，都是诸上善人，俱会一处和合无争【念僧】僧就是亲近和合的意思。
所以为什么极乐世界的鸟，风声、树响，都是念佛念法念僧，就是这个原因，我们是从事项上这样去解释。
如果我们从理观上去解释的话，就是说极乐世界，
【念法】极乐世界就是诸法实相之所显现，所以这个叫念法；
【念佛】我们心心念念对实相体认非常的真切，非常的相应，这样叫念佛，佛者觉也，他能觉照这一切法就是实相，所以这个叫念佛；
【念僧】一切时一处观境跟智，能观的智跟所观的境，能够融合无间，这个叫念僧；
换句话来说，就是极乐世界的人民心心念念都在修证一心三观，心心念念都是观诸法实相，所以这叫念佛念法念僧，这从理观的角度来解释的。所以我们读的时候要有这几个角度反复去体会，你会觉得极乐世界妙不可言。这一切都是什么？都是自性全体的显现，是这样子。
所以说极乐世界的众生，因为有事理二种的观法显现，所以都是念佛念法念身，就是这个意思。所以听到这里有没有想起三皈依，有没有离开三皈依？没有离开【佛法僧】为什么极乐世界啊，释迦牟尼佛讲那么多法，阿弥陀佛讲多法，他不说别的，只讲念佛念法念僧，说明一个什么问题？三皈依就是成始成终的一个法门。所以我们一定要什么？坚守三皈依，做好佛弟子的本色，然后修行才会相应，才会进步。弥陀要解--第46讲
修正法师
【王阳明的40种人生哲学：你的问题都能在这里找到答案(节选)】
(转自公众号哲思学意 昨天)
01.欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
02.不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
03.心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
08.志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
09.一念抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉，斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
21.少一些机心，少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
24.慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
26.路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
29.耐住寂寞，久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
31.静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
32.反观自身，自我提升
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
33.嘴巴闭关，身体力行
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
34.世间磨难，皆是砥砺
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病，只是一傲字。
36.格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
38.不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
40.参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
https://t.cn/A6I0pmpe
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01.欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
02.不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
03.心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
04.回归简单
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
05.做人要“诚”
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
06.无私心就是道
心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。
07.至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
08.志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
09.一念抱持，成圣之要
只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
10.应好是而恶非
良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
11.君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
12.养一身浩然正气
须是勇。用功久，自有勇。故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。
13.去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
14.孝不孝代表人格
善人也，而甚孝。
15.不孝无良知
不慈不孝焉，斯恶之矣。
16.心至诚才能行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
17.身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
18.克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
19.荣辱毁誉皆泰然
天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
20.把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
21.少一些机心，少一些痛苦
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
22.心是快乐的根
常快活便是功夫。
23.要活得轻快洒脱
吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
24.慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
25.不做就是不知
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
26.路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
27.天理即是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
28.求道须深下去
此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
29.耐住寂寞，久久为功
诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
30.自省才能自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
31.静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
32.反观自身，自我提升
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
33.嘴巴闭关，身体力行
以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
34.世间磨难，皆是砥砺
凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
35.最怕是傲字
人生大病，只是一傲字。
36.格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，便是良知；除却轻傲，便是格物。
37.只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
38.不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
39.按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
40.参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
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