景区中常见的提示牌有哪几种？
景区中常见的提示牌有哪几种？
景区提示牌是景区标识牌中最常见、最实用的标识牌类型之一，起着教导、指示、提示等作用，景区提示牌不仅全面而详细的贯穿着景区标识牌的整个系统，而且也是景区指示系统重要的组成部分。
景区中常见的提示牌主要包含以下几种类型：
一、景区安全提示牌
景区安全提示牌是指在景区标识系统中起到警示、安全提示、安全引导等作用的标识牌，常见的有“小心落水”牌、“严禁攀爬”牌、“严禁拍照”牌等形式。
二、景区花草牌
景区花草牌也被称作草坪牌、小草牌等，是为了提示游客爱护花草树木，注意文明游览行为而设立的标识牌，花草牌以其多变的造型、丰富的颜色成为景区小品类标识牌中重要的组成部分。
三、景区温馨提示牌
是指为了提升游客的旅游素质及公德心而设立的提示类标识牌，主要内容有“爱护文物”、“严禁抽烟”、“禁止喧哗”等类型的标识牌。另外，常见的景区指示牌的材料包含金属、木质、金属仿木纹等类型，客户可以根据景区的实际情况和自然环境的需求做出选择。大华伟业在景区标识牌的设计制作中做出以上的梳理和规整，主要是为了帮助客户更加全面的认识到景区指示牌的主要类型和重要的作用，以便客户根据自己的实际情况和需要做出选择
景区中常见的提示牌有哪几种？
景区提示牌是景区标识牌中最常见、最实用的标识牌类型之一，起着教导、指示、提示等作用，景区提示牌不仅全面而详细的贯穿着景区标识牌的整个系统，而且也是景区指示系统重要的组成部分。
景区中常见的提示牌主要包含以下几种类型：
一、景区安全提示牌
景区安全提示牌是指在景区标识系统中起到警示、安全提示、安全引导等作用的标识牌，常见的有“小心落水”牌、“严禁攀爬”牌、“严禁拍照”牌等形式。
二、景区花草牌
景区花草牌也被称作草坪牌、小草牌等，是为了提示游客爱护花草树木，注意文明游览行为而设立的标识牌，花草牌以其多变的造型、丰富的颜色成为景区小品类标识牌中重要的组成部分。
三、景区温馨提示牌
是指为了提升游客的旅游素质及公德心而设立的提示类标识牌，主要内容有“爱护文物”、“严禁抽烟”、“禁止喧哗”等类型的标识牌。另外，常见的景区指示牌的材料包含金属、木质、金属仿木纹等类型，客户可以根据景区的实际情况和自然环境的需求做出选择。大华伟业在景区标识牌的设计制作中做出以上的梳理和规整，主要是为了帮助客户更加全面的认识到景区指示牌的主要类型和重要的作用，以便客户根据自己的实际情况和需要做出选择
景区中常见的提示牌有哪几种？
景区中常见的提示牌有哪几种？
景区提示牌是景区标识牌中最常见、最实用的标识牌类型之一，起着教导、指示、提示等作用，景区提示牌不仅全面而详细的贯穿着景区标识牌的整个系统，而且也是景区指示系统重要的组成部分。
景区中常见的提示牌主要包含以下几种类型：
一、景区安全提示牌
景区安全提示牌是指在景区标识系统中起到警示、安全提示、安全引导等作用的标识牌，常见的有“小心落水”牌、“严禁攀爬”牌、“严禁拍照”牌等形式。
二、景区花草牌
景区花草牌也被称作草坪牌、小草牌等，是为了提示游客爱护花草树木，注意文明游览行为而设立的标识牌，花草牌以其多变的造型、丰富的颜色成为景区小品类标识牌中重要的组成部分。
三、景区温馨提示牌
是指为了提升游客的旅游素质及公德心而设立的提示类标识牌，主要内容有“爱护文物”、“严禁抽烟”、“禁止喧哗”等类型的标识牌。另外，常见的景区指示牌的材料包含金属、木质、金属仿木纹等类型，客户可以根据景区的实际情况和自然环境的需求做出选择。大华伟业在景区标识牌的设计制作中做出以上的梳理和规整，主要是为了帮助客户更加全面的认识到景区指示牌的主要类型和重要的作用，以便客户根据自己的实际情况和需要做出选择。
景区中常见的提示牌有哪几种？
景区提示牌是景区标识牌中最常见、最实用的标识牌类型之一，起着教导、指示、提示等作用，景区提示牌不仅全面而详细的贯穿着景区标识牌的整个系统，而且也是景区指示系统重要的组成部分。
景区中常见的提示牌主要包含以下几种类型：
一、景区安全提示牌
景区安全提示牌是指在景区标识系统中起到警示、安全提示、安全引导等作用的标识牌，常见的有“小心落水”牌、“严禁攀爬”牌、“严禁拍照”牌等形式。
二、景区花草牌
景区花草牌也被称作草坪牌、小草牌等，是为了提示游客爱护花草树木，注意文明游览行为而设立的标识牌，花草牌以其多变的造型、丰富的颜色成为景区小品类标识牌中重要的组成部分。
三、景区温馨提示牌
是指为了提升游客的旅游素质及公德心而设立的提示类标识牌，主要内容有“爱护文物”、“严禁抽烟”、“禁止喧哗”等类型的标识牌。另外，常见的景区指示牌的材料包含金属、木质、金属仿木纹等类型，客户可以根据景区的实际情况和自然环境的需求做出选择。大华伟业在景区标识牌的设计制作中做出以上的梳理和规整，主要是为了帮助客户更加全面的认识到景区指示牌的主要类型和重要的作用，以便客户根据自己的实际情况和需要做出选择。
因过去业缘，未能见佛庄严相
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：‘你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。’儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念‘南无佛’，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
昔时，释迦佛出现于世，为父王及大众宣说观佛三昧法门。佛相好庄严，具三十二相、八十种好，身相金色，普放光明。当时在会有五百位释迦族人，因为过去业缘，所见为一暗灰、羸瘦的婆罗门，未能见佛庄严身相，因而号啕大哭，狂乱地自拔头发，扑倒在地，口鼻淌血。
佛见族人如此，安慰道：“你们莫再号哭！我告诉你们得此业报的因缘──过去世，毗婆尸佛入涅槃后的像法时期，有一位日月德长者，长者有五百个儿子，个个聪明多智，博通世间经籍。日月德长者信奉三宝，常向儿子们讲说佛法大义，但是儿子们却始终固守邪见，不愿信奉佛法。
后来，五百子同时身患重病，长者来到儿子们面前，垂泪说道：‘你们过去一直被邪见蒙蔽，不信乐佛法，现在正被无常利刀切割，命在须臾，有什么可作为依怙？现在你们就诚心称念毗婆尸佛的圣号吧。’儿子们听闻父亲所言，即依父所教，虔诚称念南无佛、南无法、南无僧，称念完毕旋即命终。
由于至诚念佛的功德力，五百子得以投生于四天王天；天寿尽，因往昔邪见，还堕地狱，遭狱卒罗刹以热铁叉刺眼，受此苦时，忆起过去父亲所教导，于是至心称念‘南无佛’，以此念佛功德，得以出离地狱，投生人道，虽得为人，但贫穷下贱；后来，得以值遇式弃佛出世，但只闻佛名，无缘见佛，乃至毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦摄波佛等佛次第出现于世，也都只能听闻佛名，无法亲见。这五百子由于过去曾听闻六佛之圣号，所以今世得与我同为释迦族。”
佛告诉此五百族人：“佛身相端严，如阎浮金般光明晃耀，而你们所见却是灰黑瘦弱的婆罗门，这是因为往昔轻慢、毁谤佛，坚持邪见而招致的深重业障。你们现在可称念过去佛名、亦称我名、弥勒佛名，及你们父亲名字，称念后即作礼，并于大德僧众前，五体投地顶礼，发露忏悔过去邪见之罪。”
五百位释迦族人依佛所教，至诚忏悔，忏悔完毕，宿殃消散，三业清净，即见佛金色身，巍巍堂堂如须弥山，具三十二相、八十种好，光明无量。见佛庄严相好的五百释迦族人非常欢喜，当下证得须陀洹果，并求随佛出家修行；出家后，精进修道，渐次证得阿罗汉果，具三明六通、八解脱。
佛告诉比丘们：“我灭度后，若称我名及诸佛名号，所获福报无量无边。”
佛接着说道：“阿难！汝观佛于路上行走时，能使大地平坦，高凸与低凹之处都自然平整，佛走过后，大地即恢复原来相状；佛行走于路上，路旁所有林木皆向佛倾侧，这是树神现身，向佛躬身礼敬，佛走过后，林木即恢复原来相状；佛所行之处，所有丘陵、高低不平之处、土堆，以及地上的污秽不净物、瓦砾、荆棘等，都会自然消失，地面清洁，并有种种香花铺地，异香芬芳；当佛轻踏于田间小路，无情的土地、草木，尚且向佛倾侧以示恭迎，更何况是有情众生。
为何会如此？这是因为佛在因地修菩萨道时，对一切有情众生，不起傲慢心，谦逊有礼，令心生欢喜，以此善业，圆成佛道后，一切有情、非有情等众，于佛行走于路上时，皆向佛倾侧，低头礼敬。又，往昔我曾以广大资产，净心奉施十方众僧，以此因缘，而今成就佛果，所到之处皆平广、庄严、洁净。
又，往昔与诸位圣贤一同修道时，皆乐于将路面整平、洒扫洁净，并提供装饰完善的房舍及备齐日用所需，于一切时，皆乐求佛道、利益安乐一切众生，以此因缘，今成就佛果，所到之处，自然清净。
又，须弥山高广八万四千由旬，其在大海水面之下，亦是等量的高广；铁围山高十二万八千由旬，坚若金刚，不可破坏，而当佛入涅槃时，高广之须弥山、坚若金刚之铁围山，亦都倾侧向佛作礼。没有知佛入灭而不倾侧作礼者。
佛心清净，离一切垢染，所行之处，佛足无污，且不伤虫蚁。佛不着履，有三缘由：一是令修行人少欲知足，二是现足下千辐轮相，三是令见者心生欢喜。佛行步时，足离地面四寸，有三原因：一是悲愍地面虫蚁，二是爱护地面新生小草，三是显现佛神足。
诸位比丘们，应依佛所教，精进修行，以灭除诸苦。”
典故摘自：《菩萨本生鬘论·卷第四·称念三宝功德缘起第十二》
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