【六度集经讲记04】沙门普施翻江倒海斗龙神,勇夺海王宝珠
普施做了沙门后,周游列国,教化群生,经过一个大国。国家里有一户豪姓之家,知书明理。见到普施仪表堂堂,光辉耀丽,性情淡泊,像天上的金子一样清净,有圣者的仪表,就想:他一定会做世间大雄。就对普施说:“我有件事想告诉你,愿满足圣人的心意。我有个女儿,愿给你扫地,服侍你。”普施回答:“很好!等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边,附载度海,上岸入山。到无人处,遥睹银城,宫殿明好。时有毒蛇,绕城七匝,体大百围,见普施来,仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边,乘着船度过大海,上了海岸,入了海上的洲山。到了无人的地方,远远见到一座银城,宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈,蛇的身体非常庞大,一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来,就仰起头来,看着他。
普施念曰:斯含毒类,必有害心,吾当兴无盖之慈,以消彼毒也。夫凶即火也,慈即水也,以水灭火,何尝不灭?即坐兴慈定,愿令众生,早离八难,心去恶念,逢佛见法,与沙门会,得闻无上正真明道,心开垢灭,如吾所见也。
普施心想:这是有毒的含生,一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心,来消除它的毒焰。凶是火,慈是水,以水灭火,决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定,并发愿:愿众生早日远离八难,除去恶念,逢佛见法,遇到沙门僧,能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解,遣除内心的垢染,就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定,蛇毒即灭,垂首而眠,普施登其首入城。
这样普施兴起慈定,蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺,低着头,睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神,睹普施来,欣豫而曰:久服圣德,今来翔兹,成吾本心也,愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后,有位天神远远见到普施过来,心怀喜悦地说:“我久仰圣者之德,今天来到此地,正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间,许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣,身自供馔,朝夕肃怀,禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行,济众之明法。
天王就以政事委托给近臣,亲自做饮食来供养普施,朝夕恭敬虔诚,禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕,普施进路,天王以明月真珠一枚送之,曰:以珠自随,明四十里,志愿发去,众宝满足。若后得佛,愿为弟子,亲侍圣侧。普施曰可,即复前行。
九十日的供养很快过去,普施要上路了。天王以明月珍珠一枚,送给普施,说:“这枚珠子是如意珠,随在身上能够照亮四十里范围,而且心里有所求,它都会满足,能够出现各种珍宝。将来您要做佛,愿我成为您的弟子,亲侍在您的旁边。”普施说:“可以。”随即继续上路。
睹黄金城,严饰踰银。又有毒蛇,围城十四匝,巨体倍前,举首数丈。普施复思弘慈之定,蛇毒即消,垂首而眠,登之入城。
再说普施继续前行,又见远方有一座黄金城市,比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇,围绕城池十四圈,身体比上面那条蛇还要庞大,举起数丈高的头看着普施。
普施想:这是一个更毒的家伙。又想:以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下,蛇毒果然消灭,巨蛇变得非常温顺,当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人,睹普施欢喜曰:久服灵耀,翔兹甚善,愿留二时百八十日,吾愿尽养,惟留威神。即然许之,留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后,城里有个天人,看到了普施,非常欢喜地说:“久仰光明圣者,竟然来到此地。愿留两时一百八十日,我愿尽心供养您,唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应,就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退,天人复以神珠一枚送之,明耀八十里,志之所愿,众宝满其里数。若子得道,愿为弟子,神足无上。受其神珠,即复进路。
再说,一百八十天的供养终于过去了,天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异,光明能照耀八十里,随着心中的所求而流现众宝,所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说:“如果您得道,愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠,即便上路。
睹瑠璃城,光耀踰前。又有毒蛇,巨躯甚大,绕城二十一匝,仰首瞋目,当彼城门。复坐深思普慈之定,誓济众生,毒歇垂首,登之而入。
接着普施继续上路,只见远方有一座瑠璃城,十分地光明、庄严,超过了前面的城市。又见到一条毒蛇,极其庞大的身躯,绕着城市二十一圈。仰着头,瞪着凶凶的眼睛,挡在城门口,没办法进去。普施坐下来深思:这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候,蛇自然被感化,它的毒歇下来了以后,很温顺地垂着眼睛,这回再也不凶凶地看了,乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人,喜辞犹前:请留三时,愿供所志。期竟辞退,又送神珠一枚,明耀百六十里。珠之所在,众宝寻从,满其明内,在志所欲,无求不获。子若得无上正真觉道者,吾愿为弟子,有最明之智。曰:必获尔愿。
在这城里有个天王,他也远远地见到了普施,还是一样地欢喜,然后像前一样致辞:“愿您留在这里三时供养,满足我的所愿。”普施同样地留下来了,给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了,普施就告辞离去。天王依依不舍,又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇,光明能照到一百六十里的范围,凡是珠子所在,都能应人心祈求,很快就流现众宝,在光明照耀的范围里充满了宝贝,随人的愿望所求,无不获得。而且天王这样说:“假使您得到了无上的正真菩提之道的话,我愿成为您的弟子,智慧第一,能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说:“你的愿望一定会满足。”
普施得珠,曰:斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说:“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰:吾等巨海,惟斯三珠,为吾荣华。道士悉得,吾等何荣?宁都亡诸宝,不失斯珠。
海中的龙神们集会说:“我们大海只有这三颗宝珠,是我们的荣耀。现在全被道士得到,我们有何荣耀?宁可丧失所有的财宝,也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人,当普施前立,曰:吾闻仁者获世上宝,可得观乎?即以示之。神搏其首,即取其珠。
海神化成凡人,站在普施面前说:“听说仁者得到了世上罕见的宝物,能给我看看吗?”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头,抢走了宝珠。
普施惟曰:吾历险阻,经跨巨海,乃获斯宝,欲以拯济众生困乏,反为斯神所见夺乎?
普施心想:我经历险阻,跨越大海,才获得这宝珠,想以此拯济群生的困乏,难道就这样反而要被这些海神夺走吗?
曰:尔还吾珠,不者吾竭尔海。海神答曰:尔言何虚。斯之巨海,深广难测,孰能尽之?天日可殒,巨风可却,海之难竭,犹空难毁也。
普施说:“你还我的宝珠,不然我就竭尽你的大海。”海神回答:“你说的话何等虚假!大海深广难测,哪里能舀尽?太阳可以陨落,大风可以退却,海之难以竭尽,就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰:昔吾定光佛前,愿得道力,反覆众海,指擢须弥,震摇天地,又移诸剎,佛从吾志,与吾愿。吾今得之,今尔鬼物丝发之邪力,焉能遏吾正真之势乎?
普施以大无畏的精神这样说到:“从前我在定光佛前愿意得无上道力,能翻江倒海,拔出须弥,震动天地,又能移诸刹土于他方,佛印许我的志愿,给予我授记。我现在已经成满大愿,你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿?”
即说经曰:吾自无数劫来,饮母乳湩,啼哭之泪,身死血流,海所不受。恩爱难绝,生死难止,吾尚欲绝恩爱之本,止生死之神,今世抒之不尽,世世抒之。即止住,并两足,瓢抒海水,投铁围外。
然后普施宣说经法:“我从无始劫以来,喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血,多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝,生死难以息止,我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流,对于你的大海我今生不能够舀尽,来世还要继续舀,生生世世相续不断,一直到舀干为止,终不放弃。”当时普施就站在那里,并好两脚,拿瓢舀海水,投到铁围山外。
有天名遍净,遥闻之,深自惟曰:昔吾于定光佛前,闻斯人获其志愿,必为世尊,度吾众生。天即时下,助其抒水,十分去八。
有一个叫做遍净的天人,从远处听到普施宣说经法,自己深自思惟:从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿,成为世尊,度我等众生,原来就是这位菩萨。天人当即下来,帮助他舀水,那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水,很快就要见到海底了。
海神悔怖曰:斯何人哉?而有无极之灵乎?斯水尽矣,吾居坏也。即出众宝,空其诸藏,以与普施。
海神这时后悔恐怖地说:“这是什么人呀?有无限的能力、神灵,竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海,如果海水被舀干,我们就没有住处了。”面临这样的生存危机,他们就赶紧拿出海中的众宝,空掉了库藏,来奉献给普施。
普施不受,曰:惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠,普施返其水,旋其本土。
普施不接受,说:“这些我不要,我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们,之后就很快回到了故乡。
寻路布施,所过之国,国无贫民。处处诸王,无不改操,以五戒十善,为国之政,开狱大赦,润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后,沿路布施,令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作,使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守,以五戒十善作为国家的善政,而且大赦囚犯,利益群生。普施由于这样的菩萨行,而得以成佛。
佛告诸沙门:普施者,是我身。时父者,即白净王是。母者,即吾母舍妙是。时道士女者,今俱夷是。时银城中天者,现今阿难是。金城中天者,目犍连是。瑠璃城中天者,舍利弗是。菩萨累劫,勤行四恩,誓愿求佛,拯济众生。
佛告诉诸沙门:普施是我的前身;那时的父亲,是净饭王;母亲,是摩耶夫人;当时的道士女,是现在的耶输陀罗;当时银城中的天王,是现今的阿难;金城中的天王,是目犍连;瑠璃城中的天王,是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍,誓愿求佛,拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。https://t.cn/A6IEGZ0p
普施做了沙门后,周游列国,教化群生,经过一个大国。国家里有一户豪姓之家,知书明理。见到普施仪表堂堂,光辉耀丽,性情淡泊,像天上的金子一样清净,有圣者的仪表,就想:他一定会做世间大雄。就对普施说:“我有件事想告诉你,愿满足圣人的心意。我有个女儿,愿给你扫地,服侍你。”普施回答:“很好!等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边,附载度海,上岸入山。到无人处,遥睹银城,宫殿明好。时有毒蛇,绕城七匝,体大百围,见普施来,仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边,乘着船度过大海,上了海岸,入了海上的洲山。到了无人的地方,远远见到一座银城,宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈,蛇的身体非常庞大,一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来,就仰起头来,看着他。
普施念曰:斯含毒类,必有害心,吾当兴无盖之慈,以消彼毒也。夫凶即火也,慈即水也,以水灭火,何尝不灭?即坐兴慈定,愿令众生,早离八难,心去恶念,逢佛见法,与沙门会,得闻无上正真明道,心开垢灭,如吾所见也。
普施心想:这是有毒的含生,一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心,来消除它的毒焰。凶是火,慈是水,以水灭火,决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定,并发愿:愿众生早日远离八难,除去恶念,逢佛见法,遇到沙门僧,能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解,遣除内心的垢染,就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定,蛇毒即灭,垂首而眠,普施登其首入城。
这样普施兴起慈定,蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺,低着头,睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神,睹普施来,欣豫而曰:久服圣德,今来翔兹,成吾本心也,愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后,有位天神远远见到普施过来,心怀喜悦地说:“我久仰圣者之德,今天来到此地,正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间,许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣,身自供馔,朝夕肃怀,禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行,济众之明法。
天王就以政事委托给近臣,亲自做饮食来供养普施,朝夕恭敬虔诚,禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕,普施进路,天王以明月真珠一枚送之,曰:以珠自随,明四十里,志愿发去,众宝满足。若后得佛,愿为弟子,亲侍圣侧。普施曰可,即复前行。
九十日的供养很快过去,普施要上路了。天王以明月珍珠一枚,送给普施,说:“这枚珠子是如意珠,随在身上能够照亮四十里范围,而且心里有所求,它都会满足,能够出现各种珍宝。将来您要做佛,愿我成为您的弟子,亲侍在您的旁边。”普施说:“可以。”随即继续上路。
睹黄金城,严饰踰银。又有毒蛇,围城十四匝,巨体倍前,举首数丈。普施复思弘慈之定,蛇毒即消,垂首而眠,登之入城。
再说普施继续前行,又见远方有一座黄金城市,比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇,围绕城池十四圈,身体比上面那条蛇还要庞大,举起数丈高的头看着普施。
普施想:这是一个更毒的家伙。又想:以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下,蛇毒果然消灭,巨蛇变得非常温顺,当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人,睹普施欢喜曰:久服灵耀,翔兹甚善,愿留二时百八十日,吾愿尽养,惟留威神。即然许之,留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后,城里有个天人,看到了普施,非常欢喜地说:“久仰光明圣者,竟然来到此地。愿留两时一百八十日,我愿尽心供养您,唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应,就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退,天人复以神珠一枚送之,明耀八十里,志之所愿,众宝满其里数。若子得道,愿为弟子,神足无上。受其神珠,即复进路。
再说,一百八十天的供养终于过去了,天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异,光明能照耀八十里,随着心中的所求而流现众宝,所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说:“如果您得道,愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠,即便上路。
睹瑠璃城,光耀踰前。又有毒蛇,巨躯甚大,绕城二十一匝,仰首瞋目,当彼城门。复坐深思普慈之定,誓济众生,毒歇垂首,登之而入。
接着普施继续上路,只见远方有一座瑠璃城,十分地光明、庄严,超过了前面的城市。又见到一条毒蛇,极其庞大的身躯,绕着城市二十一圈。仰着头,瞪着凶凶的眼睛,挡在城门口,没办法进去。普施坐下来深思:这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候,蛇自然被感化,它的毒歇下来了以后,很温顺地垂着眼睛,这回再也不凶凶地看了,乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人,喜辞犹前:请留三时,愿供所志。期竟辞退,又送神珠一枚,明耀百六十里。珠之所在,众宝寻从,满其明内,在志所欲,无求不获。子若得无上正真觉道者,吾愿为弟子,有最明之智。曰:必获尔愿。
在这城里有个天王,他也远远地见到了普施,还是一样地欢喜,然后像前一样致辞:“愿您留在这里三时供养,满足我的所愿。”普施同样地留下来了,给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了,普施就告辞离去。天王依依不舍,又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇,光明能照到一百六十里的范围,凡是珠子所在,都能应人心祈求,很快就流现众宝,在光明照耀的范围里充满了宝贝,随人的愿望所求,无不获得。而且天王这样说:“假使您得到了无上的正真菩提之道的话,我愿成为您的弟子,智慧第一,能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说:“你的愿望一定会满足。”
普施得珠,曰:斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说:“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰:吾等巨海,惟斯三珠,为吾荣华。道士悉得,吾等何荣?宁都亡诸宝,不失斯珠。
海中的龙神们集会说:“我们大海只有这三颗宝珠,是我们的荣耀。现在全被道士得到,我们有何荣耀?宁可丧失所有的财宝,也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人,当普施前立,曰:吾闻仁者获世上宝,可得观乎?即以示之。神搏其首,即取其珠。
海神化成凡人,站在普施面前说:“听说仁者得到了世上罕见的宝物,能给我看看吗?”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头,抢走了宝珠。
普施惟曰:吾历险阻,经跨巨海,乃获斯宝,欲以拯济众生困乏,反为斯神所见夺乎?
普施心想:我经历险阻,跨越大海,才获得这宝珠,想以此拯济群生的困乏,难道就这样反而要被这些海神夺走吗?
曰:尔还吾珠,不者吾竭尔海。海神答曰:尔言何虚。斯之巨海,深广难测,孰能尽之?天日可殒,巨风可却,海之难竭,犹空难毁也。
普施说:“你还我的宝珠,不然我就竭尽你的大海。”海神回答:“你说的话何等虚假!大海深广难测,哪里能舀尽?太阳可以陨落,大风可以退却,海之难以竭尽,就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰:昔吾定光佛前,愿得道力,反覆众海,指擢须弥,震摇天地,又移诸剎,佛从吾志,与吾愿。吾今得之,今尔鬼物丝发之邪力,焉能遏吾正真之势乎?
普施以大无畏的精神这样说到:“从前我在定光佛前愿意得无上道力,能翻江倒海,拔出须弥,震动天地,又能移诸刹土于他方,佛印许我的志愿,给予我授记。我现在已经成满大愿,你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿?”
即说经曰:吾自无数劫来,饮母乳湩,啼哭之泪,身死血流,海所不受。恩爱难绝,生死难止,吾尚欲绝恩爱之本,止生死之神,今世抒之不尽,世世抒之。即止住,并两足,瓢抒海水,投铁围外。
然后普施宣说经法:“我从无始劫以来,喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血,多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝,生死难以息止,我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流,对于你的大海我今生不能够舀尽,来世还要继续舀,生生世世相续不断,一直到舀干为止,终不放弃。”当时普施就站在那里,并好两脚,拿瓢舀海水,投到铁围山外。
有天名遍净,遥闻之,深自惟曰:昔吾于定光佛前,闻斯人获其志愿,必为世尊,度吾众生。天即时下,助其抒水,十分去八。
有一个叫做遍净的天人,从远处听到普施宣说经法,自己深自思惟:从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿,成为世尊,度我等众生,原来就是这位菩萨。天人当即下来,帮助他舀水,那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水,很快就要见到海底了。
海神悔怖曰:斯何人哉?而有无极之灵乎?斯水尽矣,吾居坏也。即出众宝,空其诸藏,以与普施。
海神这时后悔恐怖地说:“这是什么人呀?有无限的能力、神灵,竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海,如果海水被舀干,我们就没有住处了。”面临这样的生存危机,他们就赶紧拿出海中的众宝,空掉了库藏,来奉献给普施。
普施不受,曰:惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠,普施返其水,旋其本土。
普施不接受,说:“这些我不要,我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们,之后就很快回到了故乡。
寻路布施,所过之国,国无贫民。处处诸王,无不改操,以五戒十善,为国之政,开狱大赦,润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后,沿路布施,令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作,使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守,以五戒十善作为国家的善政,而且大赦囚犯,利益群生。普施由于这样的菩萨行,而得以成佛。
佛告诸沙门:普施者,是我身。时父者,即白净王是。母者,即吾母舍妙是。时道士女者,今俱夷是。时银城中天者,现今阿难是。金城中天者,目犍连是。瑠璃城中天者,舍利弗是。菩萨累劫,勤行四恩,誓愿求佛,拯济众生。
佛告诉诸沙门:普施是我的前身;那时的父亲,是净饭王;母亲,是摩耶夫人;当时的道士女,是现在的耶输陀罗;当时银城中的天王,是现今的阿难;金城中的天王,是目犍连;瑠璃城中的天王,是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍,誓愿求佛,拯济众生。
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八字女命八法八格详解
《阴命赋》云:「凡观阴命,先观夫主兴衰,欲究荣枯,次辨日时轻重。官为夫,财旺夫荣。食为子,印盛于衰。」
一、论女命之「八法」1、「纯」:纯者,一也。入字中只有一位正官或七杀,有财有印,不值刑冲,不相混杂。
2、「和」:和者,恬静也。日主中和不旺不弱,四柱无冲刑克害,和平之象。
3、「清」:清者,洁净也。女命或一官一煞,不相混杂,谓之清。要夫星得时,柱中有财生官,有印助身,无一点混浊之气,方为清贵。
4、「贵」:贵者,尊荣也。命中见官星且纯一,得财星生之,不逢冲刑克害,兼带贵人三奇吉神者。
5、「浊」:浊者,混也。乃五行失位,水土互伤,其身太旺,正夫不显,偏夫丛杂,柱多分别,无财官印食,或为贫贱,或为婢妾娼妓。
6、「滥」:滥者,婪也。贪婪滥情欲一柱中明有夫多,暗中财旺,千支又多带煞,必因酒色,私暗而得财,或克夫再嫁,或为奴婢。
7、「娼」:娼者,妓也。身旺夫绝,官衰食盛,四柱中不见官煞,或有而伤官伤尽,或官煞混杂,而食神盛旺,此为娼妓之命,否则为师尼婢妾,克夫淫奔。
8、「淫」:乃本身得地,夫星明暗交集,谓日干自旺,柱中皆官煞也。在干者为明,在支者为暗。女命犯淫之条件,除了官杀混杂外,尚有柱中财星太旺;桃花星太多。四柱干支多合;官杀混杂且食伤旺者;八字水太旺无土制。此外尚必须配合行运岁运干支来参考。
二、论女命之「八格」
1、「旺夫伤子」:时为归宿之地,夫子二星,引归于时,夫星生旺,子旺衰败者。
2、「旺子伤夫」:此法专以月时推之,夫星失时或被损伤,引至时上无气逢败绝;而命中之子星得时,引至时上,逢长生临官帝旺之地,无破损者。
3、「伤夫克子」;乃夫星干支失位,生月失时,柱中又逢冲克,时支亦不生扶,兼且正印重逢,盗夫之气,克子之甚,夫子不能旺,反绝于时是也。
4、「安静守分」;乃夫星有气,日干自旺,相停无克,不值刑冲,财食皆得所。
5、「横夭少年」;身弱遇煞重,煞多克身,又带刑冲破败;或命中原有官星受伤,行运复遇官乡;或无官见伤,运复临官;或带刃无制,运行冲合刃之地,及亡神劫煞等凶煞,此皆横夭之命也,不独女命有之,男命亦同。
6、「福寿两备」;乃造化之中和,格局之纯也。身坐旺乡,通于月气,支干相辅,更带财官正印缓,各得其所,不行脱财坏印伤官之局;若身旺而运行财食之乡,此为福寿两备之命也。
7、「正偏自处」;乃命中夫妇相合,复遇比肩分争,如一位夫星,有两位妻星争合。若本身自旺,彼身值衰,四柱不冲,则我正而彼为偏,若彼旺我衰,四柱冲我,则彼正而我为偏矣!盖我身旺有气,则夫从我为正,我身衰而别位旺,则夫从别位,我反为偏,谓之彼旺,争去我夫,我只得为偏;或自旺太过,柱无夫星者,亦为偏;或官杀混杂,或伤官太重,亦为偏,更淫滥。
8、「招嫁不定」;月令中有夫星透干,与己相合,己身从伏,其夫星却无气,时引夫星,或煞星,却乘旺地,来克己身,又从伏偏夫,故谓之招嫁不定。若夫星不旺,或受克制,必难论婚嫁。
三、论女命与丈夫之关系
1、官星及日支为喜用,丈夫关心自己疼爱有加。反之为忌神,丈夫漠不关心,或被丈夫欺侮。
2、官星多而旺者,一生受丈夫影响甚大、甚听夫言。
3、官星近贴日主者,夫妇关系密切。
4、官杀混杂者,易生家庭风波,夫妇不和。
5、日支坐伤官,个性强,夫妻易生口角,或离异,或早克夫。
6、女命杀现官藏,若早婚感情多变化波折。
四、女命断诀集粹
1、金水必招美丽容。
2、干支多合,桃花星多者,容貌必娇。
3、财星旺而无破损,多必佳容。
4、命局财、官、印俱全者,妇容端庄贤慧。
五、女命易成娼妓、风尘女子之组合
1、官杀混杂多而旺,官杀无制。
2、干支多合,桃花星多,子、午、卯、酉占三字以上。
3、命局多冲克刑害,喜用受损,或伏藏不现。
4、偏财多而旺,无制。
5、命局伤官,七杀、羊刃、劫财多现者。
6、命局水太旺,无土制,金水相逢。
7、八字多驿马,逢桃花星多者,官星弱,伤官见官。
《阴命赋》云:「凡观阴命,先观夫主兴衰,欲究荣枯,次辨日时轻重。官为夫,财旺夫荣。食为子,印盛于衰。」
一、论女命之「八法」1、「纯」:纯者,一也。入字中只有一位正官或七杀,有财有印,不值刑冲,不相混杂。
2、「和」:和者,恬静也。日主中和不旺不弱,四柱无冲刑克害,和平之象。
3、「清」:清者,洁净也。女命或一官一煞,不相混杂,谓之清。要夫星得时,柱中有财生官,有印助身,无一点混浊之气,方为清贵。
4、「贵」:贵者,尊荣也。命中见官星且纯一,得财星生之,不逢冲刑克害,兼带贵人三奇吉神者。
5、「浊」:浊者,混也。乃五行失位,水土互伤,其身太旺,正夫不显,偏夫丛杂,柱多分别,无财官印食,或为贫贱,或为婢妾娼妓。
6、「滥」:滥者,婪也。贪婪滥情欲一柱中明有夫多,暗中财旺,千支又多带煞,必因酒色,私暗而得财,或克夫再嫁,或为奴婢。
7、「娼」:娼者,妓也。身旺夫绝,官衰食盛,四柱中不见官煞,或有而伤官伤尽,或官煞混杂,而食神盛旺,此为娼妓之命,否则为师尼婢妾,克夫淫奔。
8、「淫」:乃本身得地,夫星明暗交集,谓日干自旺,柱中皆官煞也。在干者为明,在支者为暗。女命犯淫之条件,除了官杀混杂外,尚有柱中财星太旺;桃花星太多。四柱干支多合;官杀混杂且食伤旺者;八字水太旺无土制。此外尚必须配合行运岁运干支来参考。
二、论女命之「八格」
1、「旺夫伤子」:时为归宿之地,夫子二星,引归于时,夫星生旺,子旺衰败者。
2、「旺子伤夫」:此法专以月时推之,夫星失时或被损伤,引至时上无气逢败绝;而命中之子星得时,引至时上,逢长生临官帝旺之地,无破损者。
3、「伤夫克子」;乃夫星干支失位,生月失时,柱中又逢冲克,时支亦不生扶,兼且正印重逢,盗夫之气,克子之甚,夫子不能旺,反绝于时是也。
4、「安静守分」;乃夫星有气,日干自旺,相停无克,不值刑冲,财食皆得所。
5、「横夭少年」;身弱遇煞重,煞多克身,又带刑冲破败;或命中原有官星受伤,行运复遇官乡;或无官见伤,运复临官;或带刃无制,运行冲合刃之地,及亡神劫煞等凶煞,此皆横夭之命也,不独女命有之,男命亦同。
6、「福寿两备」;乃造化之中和,格局之纯也。身坐旺乡,通于月气,支干相辅,更带财官正印缓,各得其所,不行脱财坏印伤官之局;若身旺而运行财食之乡,此为福寿两备之命也。
7、「正偏自处」;乃命中夫妇相合,复遇比肩分争,如一位夫星,有两位妻星争合。若本身自旺,彼身值衰,四柱不冲,则我正而彼为偏,若彼旺我衰,四柱冲我,则彼正而我为偏矣!盖我身旺有气,则夫从我为正,我身衰而别位旺,则夫从别位,我反为偏,谓之彼旺,争去我夫,我只得为偏;或自旺太过,柱无夫星者,亦为偏;或官杀混杂,或伤官太重,亦为偏,更淫滥。
8、「招嫁不定」;月令中有夫星透干,与己相合,己身从伏,其夫星却无气,时引夫星,或煞星,却乘旺地,来克己身,又从伏偏夫,故谓之招嫁不定。若夫星不旺,或受克制,必难论婚嫁。
三、论女命与丈夫之关系
1、官星及日支为喜用,丈夫关心自己疼爱有加。反之为忌神,丈夫漠不关心,或被丈夫欺侮。
2、官星多而旺者,一生受丈夫影响甚大、甚听夫言。
3、官星近贴日主者,夫妇关系密切。
4、官杀混杂者,易生家庭风波,夫妇不和。
5、日支坐伤官,个性强,夫妻易生口角,或离异,或早克夫。
6、女命杀现官藏,若早婚感情多变化波折。
四、女命断诀集粹
1、金水必招美丽容。
2、干支多合,桃花星多者,容貌必娇。
3、财星旺而无破损,多必佳容。
4、命局财、官、印俱全者,妇容端庄贤慧。
五、女命易成娼妓、风尘女子之组合
1、官杀混杂多而旺,官杀无制。
2、干支多合,桃花星多,子、午、卯、酉占三字以上。
3、命局多冲克刑害,喜用受损,或伏藏不现。
4、偏财多而旺,无制。
5、命局伤官,七杀、羊刃、劫财多现者。
6、命局水太旺,无土制,金水相逢。
7、八字多驿马,逢桃花星多者,官星弱,伤官见官。
#老师您辛苦了# 祝老师们节日快乐!你们真的辛苦啦!
(聊表下心意,在评论里选三位老师请喝奶茶20)
我知道我们的姐妹里有很多很多老师
所以不夸张地说,不坏家就是一个女老师品牌!
我们在选款定款的时候,首先就会想象下老师适不适合穿?
穿上后是不是能镇的住一屋子的熊孩子!
穿到办公室会不会被同事问哪里买的[坏笑]
让全中国的女老师们更优雅更自信更美丽,这就是不坏家的使命了!
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我知道我们的姐妹里有很多很多老师
所以不夸张地说,不坏家就是一个女老师品牌!
我们在选款定款的时候,首先就会想象下老师适不适合穿?
穿上后是不是能镇的住一屋子的熊孩子!
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让全中国的女老师们更优雅更自信更美丽,这就是不坏家的使命了!
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