长幼有叙vs长幼有序

长幼有叙：《孟子·滕文公上》（约公元前372年—公元前289年）:“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”
长幼有序 ：《荀子·君子篇》（约公元前313年—公元前238年）：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”

如图，“叙”字的起源早于“序”。
同时，叙有“谈、说”、“记叙”、“评议（评议）等级次第”的概念。
而“序”没有。。。如同现在，反感“大道理”，害怕“评议”。。。
也就是说，“叙”更为含义深远。而人们更需要精准。。。

但回到我们的生活，
1、都要穿透到本质——幸福
2、本质比较模糊，需要进一步细分
3、细分时，会有伤害，如“评议”；
4、只有统合在本质下，才会发现“伤害”的真正底层——爱是有牙齿的，更是温暖的。才能让我们的生活更精准、更高效的获得幸福。

感恩，爱您。

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拓展资料
孟子作为亚圣，主要发明了孔子的“仁”义。一是在强调人的价值性方面进一步做了自己的论证，比如恻隐（仁）、羞恶（义）、恭敬（礼）、辞让（智）等四心，并提出“性善”论。二是明确提出了政权更替的标准是人心向背。当人心不在统治者身上时，造反是合理的。比如说商汤诛桀、武王伐纣。
荀子，继承了孔子学说的另一面，特别重视和阐发“礼”对于人和社会的意义。在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。但是自宋代以后，因其思想与孟子不同而被理学家排除在儒家的正统之外。这种不同根本就在于对人性的看法。

顾长川喝多了，迷迷糊糊的，但还是硬撑着端起酒杯冲着各位兄弟们道:“今儿个爷高兴，大家不醉不归啊！”
这时，其中一个面露难色地对顾长川道:“不好意思啊顾哥，我那媳妇儿接我来了，就在门口等着呢，恕兄弟我不奉陪了，先走一步了，改日一定请顾哥喝回来！哥，生日快乐啊！”说完便美滋滋地出了门去。
“切，陆凛这小子，来，顾哥，哥几个陪你继续喝！”剩下的兄弟们继续对着瓶口吹。
结果，陆陆续续的，朋友们一个接一个地接到了电话回去了，包厢里最后只剩下顾长川和其他两位。
那两个人你看看我我看看你，谁也不好意思开口先走。
“顾哥，嫂子今天，不来接你吗？”终于，坐在顾长川左边的宋绫忍不住问了一句。
已经很晚了，晚上十点半了。
“切，让他来干什么，扫兴！”顾长川举起酒杯，道:“来，绫子，阿则，咱仨继续！”
“这……顾哥，你这是喝醉了，这样吧，我送你回去吧？”何一则看了宋绫一眼，像是在和他商量谁送他回去。
宋绫看了看手机，道:“正好，我女朋友也催我回去呢！阿则啊，顾哥就麻烦你了。”
于是，何一则就肩负了送顾长川回家的大任，这家伙实在是太高太沉了，何一则直到他家门口那会儿都一直在想，以前安倾故是怎么把这么沉的顾长川带回家的？

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是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生——淮南子《缪称训》

“知己者不怨人，知命者不怨天”这两句话实际上包含了这样一种逻辑： 知己则能知人，从而能够推己及人，换位思考，故不怨人;知命则能知天，从而能够顺天安命，故不怨天。前一句话侧重从人道上讲，后一句话侧重从天道上讲，其中都蕴涵了很高远的精神境界。