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#历史人物# 劉昉,博陵望都人也。父孟良,大司農。從魏武入關,周太祖以為東梁州刺史。 昉性輕狡,有奸數。周武帝時,以功臣子入侍皇太子。及宣帝嗣位,以技佞見狎,出入宮掖,寵冠一時。授大都督,遷小禦正,與禦正中大伕顏之儀並見親信。及帝不悆,召方及之儀俱入臥內,屬以後事。帝喑不複能言。昉見靜帝幼沖,不堪負荷。然昉素知高祖,又以後父之故,有重名於天下,遂與鄭譯謀,引高祖輔政。
高祖固讓,不敢當。昉曰:“公若為,當速為之;如不為,昉自為也。”高祖乃從之。 及高祖為承相,以昉為司馬。時宣帝弟漢王贊居禁中,每與高祖同帳而坐。昉飾美妓進於贊,贊甚悅之。昉因說贊曰:“大王先帝之弟,時望所歸。孺子幼沖,豈堪大事!今先帝初崩,群情尚擾,王且歸第。待事寧之後,入為天子,此萬全之計也。”贊時年未弱冠,性識庸下,聞昉之說,以為信然,遂從之。高祖以昉有定策之功,拜下大將軍,封黃國公,與沛國公鄭譯皆為心膂。前後賞賜巨萬,出入以甲士自衛,朝野傾矚,稱為黃、沛。時人為之語曰:“劉昉牽前,鄭譯推後。”
昉自恃其功,頗有驕色。然性粗疏,溺於財利,富商大賈,朝夕盈門。 於時尉迥起兵,高祖令韋孝寬討之。至武陟,諸將不一。高祖欲遣昉、譯一人往監軍,因謂之曰:“須得心膂以統大軍,公等兩人,誰當行者?”昉自言未嘗為將,譯又以母老為請,高祖不怪。而高熲請行,遂遣之。由是恩禮漸薄。
又王謙、司馬消難相繼而反,高祖憂之,忘寢與食。昉逸遊縱酒,不以職司為意,相府事物,多所遺落。高祖深銜之,以高熲代為司馬。是後益見疏忌。及受禪,進位柱國,改封舒國公,閑居無事,不複任使。
昉自以佐命元功,中被疏遠,甚不自安。後遇京師饑,上令禁酒,昉使妾賃屋,當壚沽酒。治書侍御史梁毗劾奏昉曰:“臣聞處貴則戒之以奢,持滿則守之以約。昉既位列群公,秩高庶尹,縻爵稍久,厚祿已淹,正當戒滿歸盈,鑒斯止足,何乃規曲糵之潤,競錐刀之末,身昵酒徒,家為逋藪?若不糾繩,何以肅厲!”有詔不治。
昉鬱鬱不得志。時柱國梁士彥、宇文忻俱失職忿望,昉並與之交,數相來往。士彥妻有美色,昉因與私通,士彥不之知也,情好彌協,遂相與謀反,許推士彥為帝。後事泄,上窮治之。昉自知不免,默無所對。
下詔誅之,曰:朕君臨四海,慈愛為心。加以起自布衣,入升皇極,公卿之內,非親則友,位雖差等,情皆舊人。護短全長,恆思覆育,每殷勤戒約,言無不盡。天之曆數,定於杳冥,豈慮苞藏之心,能為國家之害?欲使其長守富貴,不觸刑書故也。上柱國、郕國公梁士彥,上柱國、杞國公宇文忻,柱國、舒國公劉昉等,朕受命之初,並展勤力,酬勳報效,榮高祿重。待之既厚,愛之實隆,朝夕宴言,備知朕意。但心如溪壑,志等豺狼,不荷朝恩,忽謀逆亂。士彥爰始幼來,恆自誣罔,稱有相者,雲其應籙,年過六十,必據九五。初平尉迥,暫臨相州,已有反心,彰於行路。朕即遣人代之,不聲其罪。入京之後,逆意轉深。忻、昉之徒,言相扶助。士彥許率僮僕,剋期不遠,欲於蒲州起事,即斷河橋,捉黎陽之關,塞河陽之路,劫調布以為牟甲,募盜賊而為戰士,就食之人,亦雲易集。輕忽朝廷,嗤笑官人,自謂一朝奮發,無人當者。其第二子剛,每常苦諫,第三子叔諧,固深勸獎。朕既聞知,猶恐枉濫,乃授晉部之任,欲驗蒲州之情。士彥得以欣然,雲是天贊,忻及昉等,皆賀時來。忻往定鄴城,自矜不已,位極人臣,猶恨賞薄。雲我欲反,何慮不成。怒色忿言,所在流布。朕深念其功,不計其禮,任以武候,授以領軍,寄之爪牙,委之心腹。忻密為異計,樹黨宮闈,多奏親友,入參宿衛。朕推心待物,言刻依許。為而弗止,心跡漸彰,仍解禁兵,令其改悔。而志規不逞,愈結於懷,乃與士彥情意偏厚,要請神明,誓不負約。俱營賊逆,逢則交謀,委彥河東,自許關右,蒲津之事,即望從征,兩軍結東西之旅,一舉合連橫之勢,然後北破晉陽,還圖宗社。昉入佐相府,便為非法,三度事發,二度其婦自論。常雲姓是“卯金刀”,名是“一萬日”,劉氏應王,為萬日天子。朕訓之導之,示其利害,每加寬宥,望其修改。口請自新,志存如舊,亦與士彥情好深重,逆節奸心,盡探肝鬲。嘗共士彥論太白所犯,問東井之間,思秦地之亂,訪軒轅之裏,願宮掖之災。唯待蒲坂事興,欲在關內應接。殘賊之策,千端萬緒。惟忻及昉,名位並高,寧肯北面曲躬,臣於士彥,乃是各懷不遜,圖成亂階,一得擾攘之基,方逞吞並之事。人之奸詐,一至於此!雖國有常刑,罪在不赦,朕載思草創,鹹著厥誠,情用湣然,未忍極法。士彥、忻、昉,身為謀首,叔諧贊成父意,義實難容,並已處盡。士彥、忻、昉兄弟叔侄,特恕其命,有官者除名。士彥小男女、忻母妻女及小男並放。士彥、叔諧妻妾及資財田宅,忻、昉妻妾及資財田宅,悉沒官。士彥、昉兒年十五以上遠配。上儀同薛摩兒,是士彥交舊,上柱國府戶曹參軍事裴石達,是士彥府僚,反狀逆心,巨細皆委。薛摩兒聞語,仍相應和,俱不申陳,宜從大辟。問即承引,頗是恕心,可除名免死。朕握圖當籙,六載於斯,政事徒勤,淳化未洽,興言軫念,良深歎憤!
臨刑,至朝堂,宇文忻見高熲,向之叩頭求哀。昉勃然謂忻曰:“事形如此,何叩頭之有!”於是伏誅,籍沒其家。後數日,上素服臨射殿,盡取昉敢、忻、士彥三家資物置於前,令百僚射取之,以為鑒誡雲。
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昉自以佐命元功,中被疏遠,甚不自安。後遇京師饑,上令禁酒,昉使妾賃屋,當壚沽酒。治書侍御史梁毗劾奏昉曰:“臣聞處貴則戒之以奢,持滿則守之以約。昉既位列群公,秩高庶尹,縻爵稍久,厚祿已淹,正當戒滿歸盈,鑒斯止足,何乃規曲糵之潤,競錐刀之末,身昵酒徒,家為逋藪?若不糾繩,何以肅厲!”有詔不治。
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臨刑,至朝堂,宇文忻見高熲,向之叩頭求哀。昉勃然謂忻曰:“事形如此,何叩頭之有!”於是伏誅,籍沒其家。後數日,上素服臨射殿,盡取昉敢、忻、士彥三家資物置於前,令百僚射取之,以為鑒誡雲。
《楞严经新解》卷三(2)无戏论法,文殊妙赞(续三)
世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。世尊又说道:“世间人们无知,迷惑以为虚空为因缘和合而生,以为虚空具有自然性。其实都是因为识心(意识)在分别、计算和度量罢了。如果言说,就无真实要义了。”什么是虚空呢?爱因斯坦曾说,空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察,所以就有大小,边缘,长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子,度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同,有所扭曲。相对论中有尺缩效应,也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体。为非一体。或同非同,或异非异。阿难此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者。则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何,见明见暗。若明暗殊,见无生灭,一云何成。若此见精,与暗与明,非一体者。汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相。离明离暗,及离虚空,是见元同,龟毛兔角。明暗虚空,三事俱异,从何立见。明暗相背,云何或同。离三元无,云何或异。分空分见,本无边畔,云何非同。见暗见明,性非迁改,云何非异。汝更细审微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出。见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难。汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭,为同为异。为非生灭,为非同异。汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。如一见根,见周法界。听嗅尝触觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚。宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。
【解释】阿难。见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光黑月便暗。则明暗等,因见分析。世尊又说道:“阿难!见性的感觉本来是无知觉的,因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中,早晨明亮,傍晚昏暗。假如在半夜,月白如昼的夜晚的时候,就光明;如果是黑月,就黑暗。光明就看得见,黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相,是因为见性分析出来的,才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体。为非一体。或同非同,或异非异。世尊又说道:“此见性与明相、暗相,与虚空是同一体的,还是不是一体的。或者是同又是非同,或者是异又是非异的呢?”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间,花的颜色一下子鲜明起来,创造了花的形象。不看花的时候,花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心,依赖于外物的吗?是与外物为一体的,还是并非一体的呢?见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢,还是非同的呢?看虚空的一瞬间,创造了虚空这个现象界实体吗?不看虚空,虚空和心也归于孤寂状态吗?
阿难。此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者。则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。世尊又说道:“阿难!如果见性与明与暗,与虚空,本来都是一体的。则明和暗相遇的时候,就有一方要消亡了。既然是一体,总会相遇吧,否则如何一体呢?在暗的时候,无光明;在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何,见明见暗。世尊又说道:“如果见性与暗是一体的,明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了,暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来,见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了,如何看见明看见暗呢?”
若明暗殊,见无生灭,一云何成。世尊又说道:“如果与明暗有所不同的是,明暗虽然有生灭,可是见性没有生灭,既然见性没有随着明暗而生灭,则如何与明暗为一体呢?既然是一体的,就要随着明暗而生灭。”
若此见精,与暗与明,非一体者。汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相。世尊又说道:“如果此能见的见精见性,与暗和明,并非一体的。你再分析一下,离开明暗及虚空,你分析一下这个见性,到底是什么形状什么样子的呢?”
离明离暗,及离虚空,是见元同,龟毛兔角。世尊又说道:“如果离开了明暗,离开了虚空,此见性如同是龟的毛,如同兔子的角,了不可得。如何离开色相求见性呢?见性因为色相而显现。”
明暗虚空,三事俱异,从何立见。世尊又说道:“既然因为色相而有见性,明暗合虚空,这三者都是很不相同的,到底从哪里建立而有见性呢?”
明暗相背,云何或同。世尊又说道:“明与暗本来是相互违背的,有明就没有暗,有暗就没有明。见性如果与明相同,就不能与暗相同;与暗相同,就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢?”见性为何偏心选择暗而不选择明呢?选择明而不选择暗呢?
离三元无,云何或异。世尊又说道:“如果见性离开三者毕竟就无了,为什么说与明暗虚空不同呢?如果不同就是离开了,离开了就没有见性了。”
分空分见,本无边畔,云何非同。世尊又说道:“如果不同,就要分开空,分开见性,哪里是空,哪里是见性,是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际,见性大也没有边际(为什么说地水火风大,空大,见也大呢?就是因为在如来藏中周遍法界)。既然没有分清楚边界,为什么说不同呢?你我不分,就不是不同了,是同为一体了。”
见暗见明,性非迁改,云何非异。世尊又说道:“你的见性能够看见暗,看见明,由此可见,你的见性并非迁改的,为何说并非与明暗不同呢?明显是见性不迁改,而明暗在变化,明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候,花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为:观察创造实在!观察的一瞬间,创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在,而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验,有明暗相间条纹,里面有什么秘密呢?有个朋友说,他听到佛跟他说,人类要是能够全部掌握概率,土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说,我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉,而是所谓的概率波,概率波只是数学概念罢了,并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹,就是明;出现概率小的地方就没有干涉条纹,就是暗。量子理论只是住在概率相中,无法自拔,只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了,所谓测不准原理也是虚妄的,万物是有条不紊的,而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此,世人住在概率中,那是投机,总想一夜暴富;巴菲特、林园等非住在概率中,那是投资,利用复利效应赚钱罢了,那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此,立于不败之地,这是一定的事情。
汝更细审微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出。世尊又说道:“你再更加详细地审视一下,细微地端详一下,再认真地观察一下。明是随着太阳而生,暗是随黑月(月亮不出来就暗)而生,通达属于虚空,而壅塞归于大地。如此见性见精,到底因为什么生出来呢?”
见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。世尊又说道:“见性是个顽空,并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出,自己从哪里冒出来。”
若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。世尊又说道:“如果见性、闻性,和知等,本性都是圆满的,周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的,不会变迁改变的。应当知晓,无边无际不动的虚空为空大;地水火风四大是摇动的;再加上见大,一起称之为六大。自性本来是圆融通达的,六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭,为同为异。为非生灭,为非同异。世尊又说道:“阿难!你的自性本心沉沦于物欲,被尘垢所蒙蔽,因此不能领悟到你的见性,闻性,觉知等,本来归于如来藏。你当观察此见性,闻性,觉知,如何产生生灭,与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。世尊又说道:“你不曾知晓如来藏中,自性是可以看见的,可以觉知的,本来光明的(阳明先生临终遗言:此心光明,亦复何言)。觉悟到了极点就是光明的,就可以有看见周围一切了,不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净,周遍所有法界,心无所不包。只是随顺众生的心量罢了,随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根,见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚。宁有方所,循业发现。世尊又说道:“如同单单这一见根,就可以见周遍所有法界。同样道理,耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知,都是极其微妙通透的,周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的,自性具足的,圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢,哪里会固定在明中,在暗中,在虚空中呢?只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力,众生的识心想显现,所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。世尊又说道:“世间众生无知,迷惑以为见性是因缘和合而生,是自然性的,实则不然。实际上都是识心(意识)在分别、计算和度量罢了。只要落于言说,都无实在意义,都已经偏离了。”如来很慈悲,担心说完了这一堆佛法,又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生,要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章,老子提醒,信言不美,美言不信,不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中,万世无法超脱了。
世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。世尊又说道:“世间人们无知,迷惑以为虚空为因缘和合而生,以为虚空具有自然性。其实都是因为识心(意识)在分别、计算和度量罢了。如果言说,就无真实要义了。”什么是虚空呢?爱因斯坦曾说,空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察,所以就有大小,边缘,长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子,度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同,有所扭曲。相对论中有尺缩效应,也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体。为非一体。或同非同,或异非异。阿难此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者。则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何,见明见暗。若明暗殊,见无生灭,一云何成。若此见精,与暗与明,非一体者。汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相。离明离暗,及离虚空,是见元同,龟毛兔角。明暗虚空,三事俱异,从何立见。明暗相背,云何或同。离三元无,云何或异。分空分见,本无边畔,云何非同。见暗见明,性非迁改,云何非异。汝更细审微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出。见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难。汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭,为同为异。为非生灭,为非同异。汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。如一见根,见周法界。听嗅尝触觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚。宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。
【解释】阿难。见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光黑月便暗。则明暗等,因见分析。世尊又说道:“阿难!见性的感觉本来是无知觉的,因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中,早晨明亮,傍晚昏暗。假如在半夜,月白如昼的夜晚的时候,就光明;如果是黑月,就黑暗。光明就看得见,黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相,是因为见性分析出来的,才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相,并太虚空,为同一体。为非一体。或同非同,或异非异。世尊又说道:“此见性与明相、暗相,与虚空是同一体的,还是不是一体的。或者是同又是非同,或者是异又是非异的呢?”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间,花的颜色一下子鲜明起来,创造了花的形象。不看花的时候,花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心,依赖于外物的吗?是与外物为一体的,还是并非一体的呢?见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢,还是非同的呢?看虚空的一瞬间,创造了虚空这个现象界实体吗?不看虚空,虚空和心也归于孤寂状态吗?
阿难。此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者。则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时无暗。世尊又说道:“阿难!如果见性与明与暗,与虚空,本来都是一体的。则明和暗相遇的时候,就有一方要消亡了。既然是一体,总会相遇吧,否则如何一体呢?在暗的时候,无光明;在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭则云何,见明见暗。世尊又说道:“如果见性与暗是一体的,明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了,暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来,见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了,如何看见明看见暗呢?”
若明暗殊,见无生灭,一云何成。世尊又说道:“如果与明暗有所不同的是,明暗虽然有生灭,可是见性没有生灭,既然见性没有随着明暗而生灭,则如何与明暗为一体呢?既然是一体的,就要随着明暗而生灭。”
若此见精,与暗与明,非一体者。汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相。世尊又说道:“如果此能见的见精见性,与暗和明,并非一体的。你再分析一下,离开明暗及虚空,你分析一下这个见性,到底是什么形状什么样子的呢?”
离明离暗,及离虚空,是见元同,龟毛兔角。世尊又说道:“如果离开了明暗,离开了虚空,此见性如同是龟的毛,如同兔子的角,了不可得。如何离开色相求见性呢?见性因为色相而显现。”
明暗虚空,三事俱异,从何立见。世尊又说道:“既然因为色相而有见性,明暗合虚空,这三者都是很不相同的,到底从哪里建立而有见性呢?”
明暗相背,云何或同。世尊又说道:“明与暗本来是相互违背的,有明就没有暗,有暗就没有明。见性如果与明相同,就不能与暗相同;与暗相同,就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢?”见性为何偏心选择暗而不选择明呢?选择明而不选择暗呢?
离三元无,云何或异。世尊又说道:“如果见性离开三者毕竟就无了,为什么说与明暗虚空不同呢?如果不同就是离开了,离开了就没有见性了。”
分空分见,本无边畔,云何非同。世尊又说道:“如果不同,就要分开空,分开见性,哪里是空,哪里是见性,是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际,见性大也没有边际(为什么说地水火风大,空大,见也大呢?就是因为在如来藏中周遍法界)。既然没有分清楚边界,为什么说不同呢?你我不分,就不是不同了,是同为一体了。”
见暗见明,性非迁改,云何非异。世尊又说道:“你的见性能够看见暗,看见明,由此可见,你的见性并非迁改的,为何说并非与明暗不同呢?明显是见性不迁改,而明暗在变化,明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候,花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候,花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为:观察创造实在!观察的一瞬间,创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在,而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验,有明暗相间条纹,里面有什么秘密呢?有个朋友说,他听到佛跟他说,人类要是能够全部掌握概率,土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说,我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉,而是所谓的概率波,概率波只是数学概念罢了,并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹,就是明;出现概率小的地方就没有干涉条纹,就是暗。量子理论只是住在概率相中,无法自拔,只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了,所谓测不准原理也是虚妄的,万物是有条不紊的,而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此,世人住在概率中,那是投机,总想一夜暴富;巴菲特、林园等非住在概率中,那是投资,利用复利效应赚钱罢了,那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此,立于不败之地,这是一定的事情。
汝更细审微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出。世尊又说道:“你再更加详细地审视一下,细微地端详一下,再认真地观察一下。明是随着太阳而生,暗是随黑月(月亮不出来就暗)而生,通达属于虚空,而壅塞归于大地。如此见性见精,到底因为什么生出来呢?”
见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。世尊又说道:“见性是个顽空,并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出,自己从哪里冒出来。”
若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。世尊又说道:“如果见性、闻性,和知等,本性都是圆满的,周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的,不会变迁改变的。应当知晓,无边无际不动的虚空为空大;地水火风四大是摇动的;再加上见大,一起称之为六大。自性本来是圆融通达的,六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此见闻觉知,为生为灭,为同为异。为非生灭,为非同异。世尊又说道:“阿难!你的自性本心沉沦于物欲,被尘垢所蒙蔽,因此不能领悟到你的见性,闻性,觉知等,本来归于如来藏。你当观察此见性,闻性,觉知,如何产生生灭,与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。世尊又说道:“你不曾知晓如来藏中,自性是可以看见的,可以觉知的,本来光明的(阳明先生临终遗言:此心光明,亦复何言)。觉悟到了极点就是光明的,就可以有看见周围一切了,不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净,周遍所有法界,心无所不包。只是随顺众生的心量罢了,随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根,见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚。宁有方所,循业发现。世尊又说道:“如同单单这一见根,就可以见周遍所有法界。同样道理,耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知,都是极其微妙通透的,周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的,自性具足的,圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢,哪里会固定在明中,在暗中,在虚空中呢?只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力,众生的识心想显现,所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。世尊又说道:“世间众生无知,迷惑以为见性是因缘和合而生,是自然性的,实则不然。实际上都是识心(意识)在分别、计算和度量罢了。只要落于言说,都无实在意义,都已经偏离了。”如来很慈悲,担心说完了这一堆佛法,又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生,要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章,老子提醒,信言不美,美言不信,不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中,万世无法超脱了。
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