旧书·新读(八)
拨 棹 歌
唐•释德诚
千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。
本词的作者释德诚,是唐朝的一位禅师,号船子和尚,四川遂宁人,活动于现在的上海市松江区一带,泛一小舟,垂纶举棹,接应四方往来者。作有《拨棹歌》三十九首,以词说禅,广为流传。本首是其中之一。
词的前二句,描写的是垂钓的景象,借垂钓表现人世间贪婪纷扰的世相。以“千尺丝纶”说钓丝之长,不无夸张,但也勾勒出尘世俗夫贪欲无已,为沽名钓誉,趋炎逐利而下穷黄泉的形态。千尺丝纶所系之钩,,欲钓者乃功名利禄之鱼。“一波才动万波随”,看是平常自然景象,但也暗含佛理:人世间之权谋纷扰,皆因为人有所欲后而产生,而世上一切,又因缘相生,环环相扣,就像水波一般,一波起而一波生,波波相连。
其后二句则通过垂钓的结果暗喻顿悟的禅境。长夜无声,万籁俱寂,水寒江冷,鱼儿也没有食欲,不会来上钩了,也就是说,各种垂钓的条件、因缘都不具备了,渔父该何去何从?是执迷不悟还是幡然醒悟?至此,如同晨钟暮鼓唤醒梦中人:“满船空载月明归”,渔船虽然空空如也,但却满载皎洁月光,渔父心怀欲求百般追寻而来,但收获的是空灵和澄澈,从千尺垂纶到满船月色扬帆而归,词的意境如同人生的醒悟,在此陡然升华了。这满船明月,就是我们自己因为贪欲而失去的本性,渔父要回归的此岸世界,也同样是自己固有的识心见性的本旨。
佛教认为人先天的本性如日月,只是后天的欲求将之障蔽了,如果要回归自己的本性,首先要摈弃沽名钓利的贪欲。那么怎样才能达到这个境界呢?禅宗南宗要求徒弟信众在日常的随缘任运中通过顿悟超凡入圣,反对死读佛经渐悟入道。船子和尚的师傅药山惟俨禅师不要求弟子看佛经,怕弟子无休止地读下去而忘记乃至违背识心见性的本旨,说偈“云在青天水在瓶”,表明万物自有规律,各有自己的安身处。那么,词中的垂丝千尺的渔父,在垂钓失败之际,也是他幡然醒悟,参透入道之时,这种情景的陡然转换和意境的鲜明对比,正宣扬了禅宗的顿悟思想。这首词没有具体的主人公和垂钓的细节,而是借渔父词的形式,通过船子和尚特有的身份,用象征和对比表明禅理禅境。禅宗说法传道多用比喻暗示,因此禅宗机锋或公案往往借用诗词形式。由于这些布道诗词形象鲜明,语言清新,又反过来开拓了词在产生初期的内容和意境,影响了后世词人词作。我们今日读之,不免会自省:与其追索千尺丝纶,胡不拥抱满船月明?
拨 棹 歌
唐•释德诚
千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。
本词的作者释德诚,是唐朝的一位禅师,号船子和尚,四川遂宁人,活动于现在的上海市松江区一带,泛一小舟,垂纶举棹,接应四方往来者。作有《拨棹歌》三十九首,以词说禅,广为流传。本首是其中之一。
词的前二句,描写的是垂钓的景象,借垂钓表现人世间贪婪纷扰的世相。以“千尺丝纶”说钓丝之长,不无夸张,但也勾勒出尘世俗夫贪欲无已,为沽名钓誉,趋炎逐利而下穷黄泉的形态。千尺丝纶所系之钩,,欲钓者乃功名利禄之鱼。“一波才动万波随”,看是平常自然景象,但也暗含佛理:人世间之权谋纷扰,皆因为人有所欲后而产生,而世上一切,又因缘相生,环环相扣,就像水波一般,一波起而一波生,波波相连。
其后二句则通过垂钓的结果暗喻顿悟的禅境。长夜无声,万籁俱寂,水寒江冷,鱼儿也没有食欲,不会来上钩了,也就是说,各种垂钓的条件、因缘都不具备了,渔父该何去何从?是执迷不悟还是幡然醒悟?至此,如同晨钟暮鼓唤醒梦中人:“满船空载月明归”,渔船虽然空空如也,但却满载皎洁月光,渔父心怀欲求百般追寻而来,但收获的是空灵和澄澈,从千尺垂纶到满船月色扬帆而归,词的意境如同人生的醒悟,在此陡然升华了。这满船明月,就是我们自己因为贪欲而失去的本性,渔父要回归的此岸世界,也同样是自己固有的识心见性的本旨。
佛教认为人先天的本性如日月,只是后天的欲求将之障蔽了,如果要回归自己的本性,首先要摈弃沽名钓利的贪欲。那么怎样才能达到这个境界呢?禅宗南宗要求徒弟信众在日常的随缘任运中通过顿悟超凡入圣,反对死读佛经渐悟入道。船子和尚的师傅药山惟俨禅师不要求弟子看佛经,怕弟子无休止地读下去而忘记乃至违背识心见性的本旨,说偈“云在青天水在瓶”,表明万物自有规律,各有自己的安身处。那么,词中的垂丝千尺的渔父,在垂钓失败之际,也是他幡然醒悟,参透入道之时,这种情景的陡然转换和意境的鲜明对比,正宣扬了禅宗的顿悟思想。这首词没有具体的主人公和垂钓的细节,而是借渔父词的形式,通过船子和尚特有的身份,用象征和对比表明禅理禅境。禅宗说法传道多用比喻暗示,因此禅宗机锋或公案往往借用诗词形式。由于这些布道诗词形象鲜明,语言清新,又反过来开拓了词在产生初期的内容和意境,影响了后世词人词作。我们今日读之,不免会自省:与其追索千尺丝纶,胡不拥抱满船月明?
满船空载月明归——记船子德诚禅师(一)
船子德诚禅师,唐朝僧人,祖籍四川遂宁,得法于药山惟俨禅师,与云岩、道吾禅师共同侍奉药山禅师数十年。药山禅师初见船子禅师时,问其名,答:“德诚”。药山又言:
“德诚又成得个什么?” 船子答:“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”,船子禅师刚想回答,却随即被药山禅师掩住了嘴,于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来:
“子以后上无片瓦,下无银地,大阐吾宗。”
药山禅师圆寂后,船子、云岩、道吾禅师三人随即下山传道。他们开始打算遁隐山林,“拟隐于澧源深邃绝人烟处,避世养道过生”,但后来道吾恐怕因此埋没了药山的宗派,于是打算改变途径,而船子也主张云岩和道吾去四方传道,说:“公等应各据一方,建立药山宗旨。”自言“予率性疏野,唯好山水,乐情自遣,无所能也”,然后道出了自己的去向:“去苏州华亭县,讨小船子水面上游戏”,并嘱托二人日后传道过程中,若发现有灵根之人,可让其去花亭找他。
船子德诚禅师,唐朝僧人,祖籍四川遂宁,得法于药山惟俨禅师,与云岩、道吾禅师共同侍奉药山禅师数十年。药山禅师初见船子禅师时,问其名,答:“德诚”。药山又言:
“德诚又成得个什么?” 船子答:“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”,船子禅师刚想回答,却随即被药山禅师掩住了嘴,于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来:
“子以后上无片瓦,下无银地,大阐吾宗。”
药山禅师圆寂后,船子、云岩、道吾禅师三人随即下山传道。他们开始打算遁隐山林,“拟隐于澧源深邃绝人烟处,避世养道过生”,但后来道吾恐怕因此埋没了药山的宗派,于是打算改变途径,而船子也主张云岩和道吾去四方传道,说:“公等应各据一方,建立药山宗旨。”自言“予率性疏野,唯好山水,乐情自遣,无所能也”,然后道出了自己的去向:“去苏州华亭县,讨小船子水面上游戏”,并嘱托二人日后传道过程中,若发现有灵根之人,可让其去花亭找他。
【船子禅师的山水诗!】船子德诚禅师,唐朝僧人,祖籍四川遂宁,得法于药山惟俨禅师,与云岩、道吾禅师共同侍奉药山禅师数十年。药山禅师初见船子禅师时,问其名,答:“德诚”。药山又言:
“德诚又成得个什么?” 船子答:“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”,船子禅师刚想回答,却随即被药山禅师掩住了嘴,于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来:
“子以后上无片瓦,下无银地,大阐吾宗。”
船子禅师好山水,三十九首《拨棹歌》以禅入诗,以诗示禅,抒发山水之趣和禅悦之妙:
有一鱼兮伟莫裁,
混虚包纳信奇哉。
能变化,吐风雷,
下线何曾钓得来?
在另一首垂钓诗中,船子言:
三十年来海上游,
水清鱼现不吞钩。
钓竿砍尽重栽竹,
不计功程得便休。
而在另外一首诗中,船子说:
扬却云蓬进却船,
一竿云影一潭烟。
既掷网,又抛筌,
莫教倒被钓丝牵。
还有:
一叶虚舟一副竿,
了然无事坐烟滩。
忘得丧,任悲欢,
却教人唤有多端。
一任孤舟正又斜,
乾坤何路指生涯。
抛岁月,卧烟霞,
在处江山便是家。
反映禅悟后空明宁静的自在之作,如:
吾自无心无事间,
此心只有水云关。
携钓竹,混尘寰,
喧静都来离又闲。
苍苔滑净坐忘机,
截眼寒云叶叶飞。
戴箬笠,挂蓑衣,
别无归处是吾归。
诗人忘情物事,了然无碍,扁舟丝纶,云水悠游。又有:
本是钓鱼船上客,
偶除须发着袈裟。
佛祖位中留不住,
夜深依旧宿芦花。
船子禅师流传最广的作品是下面一首:
千尺丝纶直下垂,
一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,
满船空载月明归。
#船子禅师##山水诗#
“德诚又成得个什么?” 船子答:“家园丧尽浑无路。”
药山禅师于是又叫了一声“德诚”,船子禅师刚想回答,却随即被药山禅师掩住了嘴,于是当下心中顿悟。而药山禅师也预言了船子禅师未来:
“子以后上无片瓦,下无银地,大阐吾宗。”
船子禅师好山水,三十九首《拨棹歌》以禅入诗,以诗示禅,抒发山水之趣和禅悦之妙:
有一鱼兮伟莫裁,
混虚包纳信奇哉。
能变化,吐风雷,
下线何曾钓得来?
在另一首垂钓诗中,船子言:
三十年来海上游,
水清鱼现不吞钩。
钓竿砍尽重栽竹,
不计功程得便休。
而在另外一首诗中,船子说:
扬却云蓬进却船,
一竿云影一潭烟。
既掷网,又抛筌,
莫教倒被钓丝牵。
还有:
一叶虚舟一副竿,
了然无事坐烟滩。
忘得丧,任悲欢,
却教人唤有多端。
一任孤舟正又斜,
乾坤何路指生涯。
抛岁月,卧烟霞,
在处江山便是家。
反映禅悟后空明宁静的自在之作,如:
吾自无心无事间,
此心只有水云关。
携钓竹,混尘寰,
喧静都来离又闲。
苍苔滑净坐忘机,
截眼寒云叶叶飞。
戴箬笠,挂蓑衣,
别无归处是吾归。
诗人忘情物事,了然无碍,扁舟丝纶,云水悠游。又有:
本是钓鱼船上客,
偶除须发着袈裟。
佛祖位中留不住,
夜深依旧宿芦花。
船子禅师流传最广的作品是下面一首:
千尺丝纶直下垂,
一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,
满船空载月明归。
#船子禅师##山水诗#
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