【印祖开示：世间诸法，了无定相，祸福互相倚伏，损益惟人自召】
文钞原文：
众生心性，与佛无二。佛则究竟断尽烦惑，故能得大受用，法法头头，悉皆自在。众生则全体在迷，反以佛性功德之力，以作起惑造业之本，可不哀哉。
纵有晓了此义，意欲背尘合觉，志心念佛者，但以熟处太熟，生处太生，故亦不易与佛相应也。若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者。以苦恼逼迫，一心求救，其余一切情见，概不现前。故其感应之妙，有不可思议者。
世间诸法，了无定相，祸福互相倚伏，损益惟人自召。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念，存之于心。则决定可以于此身报终之时，俯谢娑婆，高登极乐。为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。
——《印光法师文钞》• 复智章居士书
白话译文：
众生心性，与佛无二。佛陀究竟断尽烦惑，所以能够得到大受用，法法头头，全都自在。众生全体在迷惑之中，反而以佛性功德之力，作为起惑造业之本，可不是悲哀吗？
纵然有明白这个义理，想要背离六尘，合于觉性，志心念佛的人，但因为对凡夫迷惑之路太熟悉；对圣人解脱之路太陌生，所以也不容易与佛相应啊！如果患难降临自身，果真能够一念皈投诚心，没有不立即蒙受感应的。因为苦恼逼迫，一心求救，其余的一切情执见解，一概不现前。所以其中感应的玄妙，有不可思议的情形。
世间一切法，没有一定的形相，灾祸与福报互相倚靠转变，受损害受利益，只在当事人自己召感。善于得益的人，无论到哪里，都会受益。甘心受损的人，无论到哪里，都会受损。你果真能够常常将遇到急难，将要命终那个时候急切念佛之念，存在心中。那么决定可以在这一身报终的时候，俯谢娑婆世界，高登极乐莲邦。成为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋啊！
文钞原文：
众生心性，与佛无二。佛则究竟断尽烦惑，故能得大受用，法法头头，悉皆自在。众生则全体在迷，反以佛性功德之力，以作起惑造业之本，可不哀哉。
纵有晓了此义，意欲背尘合觉，志心念佛者，但以熟处太熟，生处太生，故亦不易与佛相应也。若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者。以苦恼逼迫，一心求救，其余一切情见，概不现前。故其感应之妙，有不可思议者。
世间诸法，了无定相，祸福互相倚伏，损益惟人自召。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念，存之于心。则决定可以于此身报终之时，俯谢娑婆，高登极乐。为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。
——《印光法师文钞》• 复智章居士书
白话译文：
众生心性，与佛无二。佛陀究竟断尽烦惑，所以能够得到大受用，法法头头，全都自在。众生全体在迷惑之中，反而以佛性功德之力，作为起惑造业之本，可不是悲哀吗？
纵然有明白这个义理，想要背离六尘，合于觉性，志心念佛的人，但因为对凡夫迷惑之路太熟悉；对圣人解脱之路太陌生，所以也不容易与佛相应啊！如果患难降临自身，果真能够一念皈投诚心，没有不立即蒙受感应的。因为苦恼逼迫，一心求救，其余的一切情执见解，一概不现前。所以其中感应的玄妙，有不可思议的情形。
世间一切法，没有一定的形相，灾祸与福报互相倚靠转变，受损害受利益，只在当事人自己召感。善于得益的人，无论到哪里，都会受益。甘心受损的人，无论到哪里，都会受损。你果真能够常常将遇到急难，将要命终那个时候急切念佛之念，存在心中。那么决定可以在这一身报终的时候，俯谢娑婆世界，高登极乐莲邦。成为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋啊！
不要再误读了 【 生活即修行 】
经历过悲欢离合，
这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间
体认无常、缘起、因果，
这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到
与生俱来的脆弱、忧苦，
由此生起出离心，
或推己及人，
由此生起悲悯之心，
这是修行。
佛法原本就不是笼统僵化的说教，也不该是仅限于学者、专业人士在小范围内研究、实践的高深学问和专门技术。
佛法中最幽深的理论，也是与我们当下的身心活动紧密联结的，也是为了解决现实人生中遇到的问题的。
有人问我：怎样才能安乐？我说：放下执着就安乐了。
什么是执着？怎样算放下？
当我向别人，尤其是那些有着与我迥然不同文化、教育背景的人，讲述这些概念时，我是需要从头细说的，否则，他们可能只是得到了一个标准化答案，却无从解除现实的苦恼。
可是，止息烦恼不正是我们学修佛法的原因吗？
什么是烦恼呢，它是看不见也摸不着的，但如果我们肯诚实地检视自己的生活，就不难知道什么是烦恼，它无处不在，生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成。
而烦恼的止息，也只能从现实人生中每一个当下入手。
有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。
他跟我诉苦，我就问他：“你学佛是为了什么？”“为了解脱。”“什么是解脱？”他默然。
我说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。”
我们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来突然就发现自己改头换面成了个“解脱的人”，没那么神奇，也没那么容易。
我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。
佛陀宣讲的众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。
我的意思是，要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。
如果不贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中，我们很容易会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。
比如，你会成为越来越娴熟的“佛教徒”，跟所有人都客气，“随喜”“赞叹”不离口，可是你心里没有多少善意。
事不关己时，
你能做到“八风吹不动”，
而真正的问题出现时，
你的反应跟不学佛的人是一样的，
既没有对自身的觉察，
也没有对正法的忆念，
只是任由情绪肆虐、言行失当。
这说明长期以来，
我们都荒于贴近自身而修行，
无法随时提起对内心感受、
欲望、情绪的觉察，
更没有当下出离的心力。
现在有一种流行的说法：生活即修行。
但我想很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。
举例子说吧，
你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。
所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。
大概只有这个时候，你才可以说：一切都是上师的加持。
否则，对多数人而言，经历、遭遇不过循业流转，轮回如是，怎会都是上师的加持？
对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。
理解并掌握某些对治的技巧，并不意味着你就能做到。
可能在相当长的时间里，你面对的唯有失败，没有成效，不断的失败。
别忘了我们的对手是无始以来形成的惯性，所谓积重难返，不要期待能靠一时的努力就扭转它。
尽管如此，我们还是要不断地努力，如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老，直到死亡悍厉地出现，而我们知道这一切混乱还没有结束。
一开始就做好不断受挫的准备，会令我们更强韧，也走得更远。
愿我们将佛法运用到当下的经验中，并因此而解脱自己及其他众生的苦。
——节选自 希阿荣博堪布仁波切《次第花开》
经历过悲欢离合，
这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间
体认无常、缘起、因果，
这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到
与生俱来的脆弱、忧苦，
由此生起出离心，
或推己及人，
由此生起悲悯之心，
这是修行。
佛法原本就不是笼统僵化的说教，也不该是仅限于学者、专业人士在小范围内研究、实践的高深学问和专门技术。
佛法中最幽深的理论，也是与我们当下的身心活动紧密联结的，也是为了解决现实人生中遇到的问题的。
有人问我：怎样才能安乐？我说：放下执着就安乐了。
什么是执着？怎样算放下？
当我向别人，尤其是那些有着与我迥然不同文化、教育背景的人，讲述这些概念时，我是需要从头细说的，否则，他们可能只是得到了一个标准化答案，却无从解除现实的苦恼。
可是，止息烦恼不正是我们学修佛法的原因吗？
什么是烦恼呢，它是看不见也摸不着的，但如果我们肯诚实地检视自己的生活，就不难知道什么是烦恼，它无处不在，生活简直就是完全由点点滴滴的烦恼构成。
而烦恼的止息，也只能从现实人生中每一个当下入手。
有一位居士某段时间因为工作、生活的压力，变得焦虑，易怒，整个人状态很不好，烦恼重重。
他跟我诉苦，我就问他：“你学佛是为了什么？”“为了解脱。”“什么是解脱？”他默然。
我说：“解脱，就是没有烦恼。你带着满心的烦恼，又想在何时在何地获得解脱呢？烦恼不在别处，在你心里；解脱也在你心里。”
我们无法去外面找一颗现成的没有烦恼的心来移植到自己身上，也别想某天早上醒来突然就发现自己改头换面成了个“解脱的人”，没那么神奇，也没那么容易。
我们唯一能做的只有面对当下，回归内心，与烦恼开战。
佛陀宣讲的众多法要，都是在教我们如何贴近自身经验，以自身为中心去修行。我不是说大家应该自私。
我的意思是，要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于“度化”别人。
如果不贴近自身经验，诚实地看待发生在自己身上和心里的一切，并将佛法运用其中，我们很容易会在修学的过程中偏离解脱烦恼的初衷。
比如，你会成为越来越娴熟的“佛教徒”，跟所有人都客气，“随喜”“赞叹”不离口，可是你心里没有多少善意。
事不关己时，
你能做到“八风吹不动”，
而真正的问题出现时，
你的反应跟不学佛的人是一样的，
既没有对自身的觉察，
也没有对正法的忆念，
只是任由情绪肆虐、言行失当。
这说明长期以来，
我们都荒于贴近自身而修行，
无法随时提起对内心感受、
欲望、情绪的觉察，
更没有当下出离的心力。
现在有一种流行的说法：生活即修行。
但我想很多人都误会了，以为过生活就是在修行。其实不然，这至少不是佛教所说的修行。
举例子说吧，
你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；
如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、因果，这是修行。
生病，本身不是修行，
借由生病而认识到与生俱来的脆弱、忧苦，由此生起出离心，或推己及人，由此生起悲悯之心，这是修行。
所以说，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。
大概只有这个时候，你才可以说：一切都是上师的加持。
否则，对多数人而言，经历、遭遇不过循业流转，轮回如是，怎会都是上师的加持？
对治烦恼是一个艰难漫长、充满挫败的过程。
理解并掌握某些对治的技巧，并不意味着你就能做到。
可能在相当长的时间里，你面对的唯有失败，没有成效，不断的失败。
别忘了我们的对手是无始以来形成的惯性，所谓积重难返，不要期待能靠一时的努力就扭转它。
尽管如此，我们还是要不断地努力，如果我们不想再一次在烦恼忧苦中终老，直到死亡悍厉地出现，而我们知道这一切混乱还没有结束。
一开始就做好不断受挫的准备，会令我们更强韧，也走得更远。
愿我们将佛法运用到当下的经验中，并因此而解脱自己及其他众生的苦。
——节选自 希阿荣博堪布仁波切《次第花开》
五戒和八戒的问题
问：关于五戒的问题。在慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》“居士五戒的具体规定”一节里这么写：“居士五戒中的不杀生，与十不善中的不杀生是不相同的。十不善中的不杀生，是指不杀害所有的生命，而居士五戒中的不杀生，是指不杀害特定的生命，也就是指人类。十不善是不需要由谁来制定的，本体、自体的不善（自性罪），……但不杀生戒的对境，就只是特指人。在守戒的时候，就必须遵守不杀人的戒条。虽然杀害其他生命从根本上来讲不会违犯居士戒，但也会违犯居士戒的支分或者类似的戒条。
所谓妄语是指：第一，说妄语的对方必须是会说话、能懂事的人；第二，所说的妄语是指特定的妄语，而不是指所有的妄语。所谓特定的妄语，就是谎称自己具备在欲界之内，也就是我们所生活的地球之内的普通人所不可能具备的，类似于自己可以看到天堂、地狱、前世、未来等等的功能，以及神通之类的超凡功德。一般日常生活中的妄语，不在犯戒界线之内，因此，妄语戒是比较容易守持的。当然，如果将日常生活中的妄语也纳入持戒的范畴，妄语戒就很难守持了。”
《慧灯之光》“略说八关斋戒”里：“居士五戒的杀生，是指杀成人和胎儿；八关斋戒毁犯杀生的界限，则除了人以外，甚至连蚂蚁、蚊子之类的小生命都涵盖在内。居士五戒毁犯妄语的界限，不是所有的妄语，而是说上人法，但八关斋戒要求不仅不能说上人法，包括开玩笑在内的所有妄语都不能说。”
我看了慈诚罗珠堪布2014年和2015年给居士传三皈五戒的视频，也是这么讲的。堪布对在座居士讲不杀生的要求是不杀人，包括胎儿。对在座居士讲不妄语的要求，是不说上人法。只要能守住不杀人、不说上人法，就可以受不杀生戒和不妄语戒。但是在汉地寺院不管传五戒还是八关斋戒，讲不杀生的要求都是包括所有生命，不仅限于人，不妄语的要求都是所有妄语，不仅限于特定妄语。为什么有这样的不同，难道有两种传法？
师答：这个讲法，慈诚罗珠堪布讲得对。
问：关于五戒的问题。在慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》“居士五戒的具体规定”一节里这么写：“居士五戒中的不杀生，与十不善中的不杀生是不相同的。十不善中的不杀生，是指不杀害所有的生命，而居士五戒中的不杀生，是指不杀害特定的生命，也就是指人类。十不善是不需要由谁来制定的，本体、自体的不善（自性罪），……但不杀生戒的对境，就只是特指人。在守戒的时候，就必须遵守不杀人的戒条。虽然杀害其他生命从根本上来讲不会违犯居士戒，但也会违犯居士戒的支分或者类似的戒条。
所谓妄语是指：第一，说妄语的对方必须是会说话、能懂事的人；第二，所说的妄语是指特定的妄语，而不是指所有的妄语。所谓特定的妄语，就是谎称自己具备在欲界之内，也就是我们所生活的地球之内的普通人所不可能具备的，类似于自己可以看到天堂、地狱、前世、未来等等的功能，以及神通之类的超凡功德。一般日常生活中的妄语，不在犯戒界线之内，因此，妄语戒是比较容易守持的。当然，如果将日常生活中的妄语也纳入持戒的范畴，妄语戒就很难守持了。”
《慧灯之光》“略说八关斋戒”里：“居士五戒的杀生，是指杀成人和胎儿；八关斋戒毁犯杀生的界限，则除了人以外，甚至连蚂蚁、蚊子之类的小生命都涵盖在内。居士五戒毁犯妄语的界限，不是所有的妄语，而是说上人法，但八关斋戒要求不仅不能说上人法，包括开玩笑在内的所有妄语都不能说。”
我看了慈诚罗珠堪布2014年和2015年给居士传三皈五戒的视频，也是这么讲的。堪布对在座居士讲不杀生的要求是不杀人，包括胎儿。对在座居士讲不妄语的要求，是不说上人法。只要能守住不杀人、不说上人法，就可以受不杀生戒和不妄语戒。但是在汉地寺院不管传五戒还是八关斋戒，讲不杀生的要求都是包括所有生命，不仅限于人，不妄语的要求都是所有妄语，不仅限于特定妄语。为什么有这样的不同，难道有两种传法？
师答：这个讲法，慈诚罗珠堪布讲得对。
✋热门推荐