没想到今晚真的也把《陶渊明批评》读完了，不过还是有点失望[黑线]我最感兴趣的就是萧望卿对陶氏四言诗的评价。陶之四言不比五言已是公论，而本书其实也提出了一些有意思的论点：如陶之四言不会造语、以至于失去大部分的生命和力量，就比较切中要害。但对于除《停云》《归鸟》以外的作品，似又批评过苛，如称《时运》中“人亦有言，称心易足。挥兹一觞，陶然自乐”一句“直率僵硬”、“山涤馀霭，宇暧微霄”一句“见不出悠深的意境，也没有生动的姿态”，我以为难致信服（或许也是书里缺少论证、而单纯是主观宣发的缘故）。

总而言之，独崇《停云》《归鸟》而多贬其余四言诗的这部分，我认为不是很有说服力。在这点上我觉得葛晓音教授在《汉魏两晋四言诗的新变和体式的重构》中的论述更有价值：“陶渊明四言诗的成就综合了诗经体四言和实字四言体的优长……应该是四言继续发展的方向。但是实际上，魏晋四言诗在陶渊明手里达到最高峰以后，就退出了诗坛。陶渊明全面恢复了风雅比兴的传统体式，正说明实字四言在经历了体式重构的各种尝试之后已经找不到突破和发展的空间。具有大才力的诗人虽能以内容的变革和有限的艺术创新激活这种僵化的体式,也无法挽回其被时代淘汰的命运。”

另外，论陶五言部分说：“同物之境是到他才显然开始发展……从态度说，他已经微微揭开了刘宋以后‘声色’的序幕”，这里我倒是更赞成之前林继中的观点：“陶渊明的诗文是一种与权力话语并存的在野的弱势话语……作为文学史主流的士族文学却沿着原来的路子继续蔓延”，因而尽管作者“小心翼翼”地选用“微微”来试图论述陶渊明对齐梁诗风的开辟有一定关系，但鉴于陶氏本人在当时的影响力、以及直到昭明太子萧统才发现陶渊明价值的这一情况，窃以为这样的“联系”还是十分可疑的，至少需要更深论证一下（但就像前面说的，书里的这种论证真不是很多）。反正感觉挺失望的，还好书也就100来页。相比之下李长之写李白的那本好多了。[吃瓜]

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斯晨斯夕，言息其庐

——《时运（其四）》

释义：时间自晨至夕流转，诗人在这样简朴的草庐中休息。

《时运》全诗分为四章，描绘了春天美好的大自然，也写了纯化自己的心胸、完美自己的品格，在自然中达到陶然自乐的情形。

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我不想去猜测谁在夜幕下彷徨
我不想去占卜黄昏时候的夕阳
我不想问海浪永远到底有多远
我不想去追问你是否还有梦想
我不想去查阅白蛇传里的许仙
我不想打扰辛勤耕地的老黄牛
我不想去试穿裁缝的神奇斗篷
我不想打伞就这样在雨里奔跑
我不想无动于衷任风吹灭烛火
我不想无所作为让火柴继续流浪
我不想徒手打开一只坚强的榴莲
我不想去模仿音乐剧动听的乐章
我不想去问鸽子是否找到了方向
我不想去追逐沙滩上的迷途羔羊
我不想去盖上宣纸上缺失的印章
我不想去思考一如既往结实的蜘蛛网
我不想去收集，任凭诗歌在风里飘扬
我想在沙漠里种树，这样沙尘会静心冥想
我想挖一口水井，在通往丝绸之路的方向
我想找到铁匠，他知道一千零一夜里的银色神灯
我想去往远方，从白沙瓦通往君士坦丁堡的方向
我不知道你的烦恼
你不知道我的忧伤
生活就在这不自知中一天天过去
候鸟来了又走,田野绿了又黄
那些曾经的梦想间或散落在身旁
好心的燕子把梦想衔来
放在你的肩上
谁的脚步在凡尘里奔忙
谁不曾在风里雨里追赶梦想
历经波澜，再次找回来时的方向
那些紧紧抓住的琐碎已然不知去向
好在生活不总是给你泥泞，也有花草的芬芳
看那雏菊开遍南山，看那田野蝶舞繁花
还有一望无垠的阡陌尽头清风吹拂着麦浪
浮生如寄,切莫悲伤
陶然自乐,挥兹一觞
蓦然回首
还有童年的纸飞机
一直在身旁