懂得降伏自心,你的生活就是修行........
总而言之,四共加行(转回心四种思维)为主的各种修持法门,都要成为无明与烦恼的对治。自心与佛法合而为一的修持,极为重要,不然修行只会流于形式。曾经一些外国朋友向我抱怨说:“不修行还好,一修行反而更糟,家庭问题层出不穷。”有时我很疑惑他们到底是怎么修的?原因一定很多,但是我觉得问题可能在于修行观念的偏差。
很多人觉得“修行佛法”是一种很特别的东西,好像是什么表演一样。其实佛法就是生活,佛法教导我们如何驾驭平凡身躯里的心,我们不需要刻意改变外在身体上的形式或服装,而应该改变内心。然而我们不了解这一点,一听到修行,就开始想要表演。虽然佛法包含某些仪式上的东西,但那不是全部。懂得降伏自心,你的生活就是修行,就是佛法。因此我想说的是,如果心中没有佛法,就算有修行的样子,那也只是表演而已。
因此,“愿法向道”告诉我们不应该在形式上修持佛法,而要能实际体会。这一切是自然发生的,当你的证悟生起时,你就不再需要装腔作势的哭喊“轮回真苦呀!”。这就是“愿法向道”的意义。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
总而言之,四共加行(转回心四种思维)为主的各种修持法门,都要成为无明与烦恼的对治。自心与佛法合而为一的修持,极为重要,不然修行只会流于形式。曾经一些外国朋友向我抱怨说:“不修行还好,一修行反而更糟,家庭问题层出不穷。”有时我很疑惑他们到底是怎么修的?原因一定很多,但是我觉得问题可能在于修行观念的偏差。
很多人觉得“修行佛法”是一种很特别的东西,好像是什么表演一样。其实佛法就是生活,佛法教导我们如何驾驭平凡身躯里的心,我们不需要刻意改变外在身体上的形式或服装,而应该改变内心。然而我们不了解这一点,一听到修行,就开始想要表演。虽然佛法包含某些仪式上的东西,但那不是全部。懂得降伏自心,你的生活就是修行,就是佛法。因此我想说的是,如果心中没有佛法,就算有修行的样子,那也只是表演而已。
因此,“愿法向道”告诉我们不应该在形式上修持佛法,而要能实际体会。这一切是自然发生的,当你的证悟生起时,你就不再需要装腔作势的哭喊“轮回真苦呀!”。这就是“愿法向道”的意义。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
懂得降伏自心,你的生活就是修行........
总而言之,四共加行(转回心四种思维)为主的各种修持法门,都要成为无明与烦恼的对治。自心与佛法合而为一的修持,极为重要,不然修行只会流于形式。曾经一些外国朋友向我抱怨说:“不修行还好,一修行反而更糟,家庭问题层出不穷。”有时我很疑惑他们到底是怎么修的?原因一定很多,但是我觉得问题可能在于修行观念的偏差。
很多人觉得“修行佛法”是一种很特别的东西,好像是什么表演一样。其实佛法就是生活,佛法教导我们如何驾驭平凡身躯里的心,我们不需要刻意改变外在身体上的形式或服装,而应该改变内心。然而我们不了解这一点,一听到修行,就开始想要表演。虽然佛法包含某些仪式上的东西,但那不是全部。懂得降伏自心,你的生活就是修行,就是佛法。因此我想说的是,如果心中没有佛法,就算有修行的样子,那也只是表演而已。
因此,“愿法向道”告诉我们不应该在形式上修持佛法,而要能实际体会。这一切是自然发生的,当你的证悟生起时,你就不再需要装腔作势的哭喊“轮回真苦呀!”。这就是“愿法向道”的意义。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
总而言之,四共加行(转回心四种思维)为主的各种修持法门,都要成为无明与烦恼的对治。自心与佛法合而为一的修持,极为重要,不然修行只会流于形式。曾经一些外国朋友向我抱怨说:“不修行还好,一修行反而更糟,家庭问题层出不穷。”有时我很疑惑他们到底是怎么修的?原因一定很多,但是我觉得问题可能在于修行观念的偏差。
很多人觉得“修行佛法”是一种很特别的东西,好像是什么表演一样。其实佛法就是生活,佛法教导我们如何驾驭平凡身躯里的心,我们不需要刻意改变外在身体上的形式或服装,而应该改变内心。然而我们不了解这一点,一听到修行,就开始想要表演。虽然佛法包含某些仪式上的东西,但那不是全部。懂得降伏自心,你的生活就是修行,就是佛法。因此我想说的是,如果心中没有佛法,就算有修行的样子,那也只是表演而已。
因此,“愿法向道”告诉我们不应该在形式上修持佛法,而要能实际体会。这一切是自然发生的,当你的证悟生起时,你就不再需要装腔作势的哭喊“轮回真苦呀!”。这就是“愿法向道”的意义。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
时间:2008/01/13
地点:印度 瓦拉那西
中译:堪布丹杰
末法时代,念诵〈大悲咒〉
可以降伏邪淫的欲火
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
恶生浊乱法灭时。淫欲火盛心迷倒。
弃背妻婿外贪染。昼夜邪思无暂停。
“恶生浊乱法灭时”:末法时代,诸恶充满,这五浊恶世就乱糟糟的,佛法也灭了。这时候,“淫欲火盛心迷倒”:就像现在我们一般人,淫欲心比学佛法的心要重。
他没有说我天天研究佛法,研究了又研究;睡不着觉,我就来研究佛法;或者醒着的时候,我更应该要研究佛法。不是的!睡不着觉,他就生出一种淫欲心,总觉得研究佛法没有什么意思。他一生出淫欲心,觉得──喔!这是非常地非常地妙了;他认为这个是妙,就是一种无明把他支配得心迷倒了!
观音菩萨早就知道末法的人是这样子,这个心就迷乱颠倒。迷,就不清楚了。好像某某一个人,见到他女朋友,啊!就不得了了!这个时候,就忍耐不了了。这就是心迷倒了! confused,很奇怪的。
“弃背妻婿外贪染”:弃,就是抛弃;背,就是违背;妻,就是做太太的;婿,就是做丈夫的。或者做太太的,就偷偷摸摸到外面找其他的男人,找情夫;或者做丈夫的,就偷偷摸摸到外面去找女人,找情妇。贪染,就为了淫欲火的发泄;所以这叫“外贪染”,到外边去贪染。
“昼夜邪思无暂停”:白天想这个事情,晚间也想这个事情;这个不正当的邪思,一时一刻都不停息。你们都知道的,有的到教堂去,不是说去做弥撒,就到那个地方想找一个对象;男的、女的都有这种思想。有的到学校去,不是读书,也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛,暂时间它也不停。
若能称诵大悲咒。淫欲火灭邪心除。
我若广赞咒功力。一劫称扬无尽期。
“若能称诵大悲咒”:在这个时候,你要是能称念〈大悲咒〉的话,“淫欲火灭邪心除”:你的淫欲火,也就一点一点地灭了,邪心也就一点点地除去了。
讲经讲到这个地方,无论我们男的、女的,淫欲心如果太盛了,你可以天天称诵〈大悲咒〉,至诚恳切心来念〈大悲咒〉;那么久而久之,你的淫欲心就消灭了,你那个邪知邪见,也就除去了。
“我若广赞咒功力”:观音菩萨说,我若广泛地赞叹〈大悲咒〉功德的力量,“一劫称扬无尽期”:一切时、一切处、一切劫,我称扬赞叹〈大悲咒〉,也说不完的。
可以降伏邪淫的欲火
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎宣化上人 讲述
恶生浊乱法灭时。淫欲火盛心迷倒。
弃背妻婿外贪染。昼夜邪思无暂停。
“恶生浊乱法灭时”:末法时代,诸恶充满,这五浊恶世就乱糟糟的,佛法也灭了。这时候,“淫欲火盛心迷倒”:就像现在我们一般人,淫欲心比学佛法的心要重。
他没有说我天天研究佛法,研究了又研究;睡不着觉,我就来研究佛法;或者醒着的时候,我更应该要研究佛法。不是的!睡不着觉,他就生出一种淫欲心,总觉得研究佛法没有什么意思。他一生出淫欲心,觉得──喔!这是非常地非常地妙了;他认为这个是妙,就是一种无明把他支配得心迷倒了!
观音菩萨早就知道末法的人是这样子,这个心就迷乱颠倒。迷,就不清楚了。好像某某一个人,见到他女朋友,啊!就不得了了!这个时候,就忍耐不了了。这就是心迷倒了! confused,很奇怪的。
“弃背妻婿外贪染”:弃,就是抛弃;背,就是违背;妻,就是做太太的;婿,就是做丈夫的。或者做太太的,就偷偷摸摸到外面找其他的男人,找情夫;或者做丈夫的,就偷偷摸摸到外面去找女人,找情妇。贪染,就为了淫欲火的发泄;所以这叫“外贪染”,到外边去贪染。
“昼夜邪思无暂停”:白天想这个事情,晚间也想这个事情;这个不正当的邪思,一时一刻都不停息。你们都知道的,有的到教堂去,不是说去做弥撒,就到那个地方想找一个对象;男的、女的都有这种思想。有的到学校去,不是读书,也就到那个地方去找一个对象。淫欲火盛,暂时间它也不停。
若能称诵大悲咒。淫欲火灭邪心除。
我若广赞咒功力。一劫称扬无尽期。
“若能称诵大悲咒”:在这个时候,你要是能称念〈大悲咒〉的话,“淫欲火灭邪心除”:你的淫欲火,也就一点一点地灭了,邪心也就一点点地除去了。
讲经讲到这个地方,无论我们男的、女的,淫欲心如果太盛了,你可以天天称诵〈大悲咒〉,至诚恳切心来念〈大悲咒〉;那么久而久之,你的淫欲心就消灭了,你那个邪知邪见,也就除去了。
“我若广赞咒功力”:观音菩萨说,我若广泛地赞叹〈大悲咒〉功德的力量,“一劫称扬无尽期”:一切时、一切处、一切劫,我称扬赞叹〈大悲咒〉,也说不完的。
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